文化的阐释（人文与社会译丛）

社会，如同生命那样，包含着它们自身的阐释。你只需学会如何接近那些阐释。

Lexine 划的· 第十五章 深度游戏：巴厘斗鸡诠解

是欧文·戈夫曼所称的“有焦点的聚集”(focused gathering)——专注于共同的活动之流并据此互相关联的一群人

Lexine 划的· 第十五章 深度游戏：巴厘斗鸡诠解

如果要为既没有结构严密到可谓之群体(group)，也没有无结构到可谓之人群(crowd)的某种东西寻找一个名称，斗鸡就

Lexine 划的· 第十五章 深度游戏：巴厘斗鸡诠解

系统不必详尽无遗地互联才成其为系统。它们可以是密集互联的，也可以是稀疏互联的，但到底是哪一种，它们是怎样适当整合的，这是个经验问题

Lexine 划的· 第十四章 巴厘的人、时间与行为

一切民族志都部分地是哲学，余下的部分多是自白。

Lexine 划的· 第五部分

这里，文化不是崇拜和习俗，而是人们借以赋予他们的经验以形态的意义结构；政治不是政变和宪法，而是这种结构公开展现的最重要舞台之一

Lexine 划的· 第十一章 意义的政治

独立以后，精英与社会活跃群体最终沿着这些分界线分裂了，同时社会分化成一些相互竞争的精神家族，有的庞大，有的微小，有的介乎其中，它们所关心的不只是统治印尼，还有定义印尼

Lexine 划的· 第十一章 意义的政治

社会里，该模子全然不同于那些符号所界定的“自然”共同体。但是另一方面，它也让群体对抗变得简化而集中，通过将全面的政治含意叠加到那些对抗之上，唤出了分离主义的幽灵；尤其是当正在成形的族群集团超出了国界的时候，它还挑起国际争端。整合革命不会消灭我族中心主义；它只是把它现代化。

Lexine 划的· 第十章 整合革命：新兴国家中的原生情感与公民政治

通过将原生性团结的部落、种族、语言或其他原则加以推广和延伸，这样的体系让人得以维持有着深刻根源的“同类意识”，并将那种意识与发展中的公民秩序联系起来。它容许人们继续要求依照熟知的群体独特性符号对他们的存在和重要性予以公开承认，同时他们变得越发被吸纳到按新模子打造的一个政治

Lexine 划的· 第十章 整合革命：新兴国家中的原生情感与公民政治

如果我们把那一历史分成四大阶段，同时对分期的一切局限保持警醒，这种不一致性就会跃然眼前：民族主义运动产生和定型的阶段；运动告捷阶段；运动改组建国阶段；还有当前阶段，也就是改组建国后，它们发现必须界定和稳定两种关系，即跟其他国家的关系和跟它们从中兴起的不规则社会的关系

Lexine 划的· 第九章 革命之后：新兴国家民族主义的命运

这样，表面上自相矛盾地（尽管实际上这在新兴国家几乎是普遍现象），迈向国家统一的行动却加剧了社会之内的群体紧张，因为它将安于故土的文化形式拔离它们的特殊环境，扩大成普遍的效忠对象，进而将它们政治化了

Lexine 划的· 第九章 革命之后：新兴国家民族主义的命运

人这种制造工具的、会笑的或会撒谎的动物，也是未完成的——或者更准确地说，是自我完成的——动物。他是实现他自身的能动者，从他建构符号模型的一般能力中创造出界定了他的那些特殊能力。或者说（终于回到我们的主题了），正是通过意识形态，亦即社会秩序的图式化形象的建构，人使他自身成为政治动物——这是福是祸姑且不论。

Lexine 划的· 第四部分

人的固有反应能力的极度一般性、弥散性和可变性意味着，他的行为所采取的特定模式显著地受到文化模板而非遗传模板的指引，后者设定了前者在其中组织精确的活动顺序的身心总背景。

Lexine 划的· 第四部分

这样的符号模板之所以必要，原因在于常被提到的一点：人类行为内在地是极富可塑性的。它并不严格地，而只是很宽泛地受到基因程序或模型——内在信息源——的控制，如果它终究具有某种有效形式的话，就必须在很大程度上受到外在信息源的控制

Lexine 划的· 第四部分

因此，对大多数意识形态研究者未能提出的问题——当我们声称社会心理紧张“表现在”符号形式之中时，我们究竟是什么意思？——发问，确实立马把人引入危险的深水区，事实上是引入了关于人类思维性质的一种稍微非传统的、貌似很荒谬的理论中，在这里人类思维被看成一种公共活动，而不是——起码根本上说不是——私人活动

Lexine 划的· 第四部分

不论是对医学诊断还是对社会学诊断而言，仅仅识别出相干的紧张是不够的；人们不光从病原学上，而且从目的论上理解症状——也就是看那些症状如何作为对付困扰（不管多么徒劳）的机制发挥作用，正是那些困扰引发了它们。最常用的主要有四种解释类型：宣泄型、斗志型、团结型、辩护型。

Lexine 划的· 第四部分

既然如此，似乎没必要继续将宗教、艺术、意识形态等象征性的活动仅仅阐释为薄薄的一层伪装，意在遮掩什么别的更真实的东西。相反地，它们是在为一个在它不能理解的世界里便生存不下去的生物体提供方向

Lexine 划的· 第五章 精神气质、世界观与神圣象征分析

由于统御性神经过程根据内在参数给出一种具体而微、充分具有适应力的规定是不可能的，人类大脑的运作本身就完全有赖于文化资源；这些资源因而就不是心智活动的附属物，而是其组成部分

Lexine 划的· 第三章 文化的生长与心智的演化

它指一套从历史上传下来的、体现于象征中的意义的模式，一套以象征形式表现出来的传承性概念的体系，人们用它来沟通、延续和发展他们关于生活的知识和对于生活的态度

Lexine 划的· 第三部分

对于滑稽模仿的递眼色或模拟的抢羊行动，该问的事情不是它们的本体论地位是什么。那跟岩石和梦境的地位是相同的——它们都是这个世界上的事物。该问的是它们含意何在：当它们出现之际，透过它们的作用，说出了什么东西？是戏弄还是挑战，是反讽还是愤怒，是势利还是骄傲？

Lexine 划的· 第一部分