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大家划下的句子
置喙
楼巴蒂 划的· 引言
在古罗马，当家庭关系变得脆弱，女人威胁到男性继承人的权益时，古罗马律法便援引女人是“愚蠢又软弱的性别”为借口，限制女人的权利。又譬如在十六世纪，法律上承认未婚女子有权利管理自己的产业，而为了让女人在结婚后成为被监护人，好让丈夫可以自由支配她的产业，便诉诸圣奥古斯丁的权威，引他的话说：“女人是既没有农场又没有栏舍的牲畜。
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攻讦
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男人笔下写女人的文字都要存疑， 因为他们既是法官，又是当事人。
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在女人开始要介入开创世界之时，这个世界始终隶属于男人；男人对这一点丝毫不疑，而女人对此也几乎完全习以为常。拒绝成为“他者”，拒绝和男人同谋，对女人来说，等于是放弃她在和高层阶级结盟时可获取的全部利益。“男人—封建君王”会在物质上保障“女人—忠君之臣”的需求，而且会让女人的存在具有正当性；这使女人避开了经济上的风险，也避开了自由独立要冒的形上风险，因为自由独立必须自行构想其目的，不会有外援。事实上， 每个人都会主张自身要确立为主体 (这种主张是源自于人性本然的道德判准)，但除此之外，在每个人内心里不免有另一种渴望， 渴望逃避自己的自由独立， 让自己成为“物”，然而这一条道路凶而不吉，因为这是消极被动、自我失丧、迷途失道的，这时候他本身成了他人意志追捕的猎物，自己切断了向上提升的存在超越性， 拆卸了所有的存在价值。不过这是一条容易走的道路，因为这可以避免本该由自身承担的真实存在的焦虑与压力。因此将女人指任为“他者”的男人，会发现女人其实是他最有默契的同谋。就这样，女人不再宣告自己有权力做为主体，一是因为她没有具体的办法主张这项权力，再者是因为她认为，女人和男人维持紧密的联系是必需的，但男女之间不必是以同等的方式互相看待的对等关系，三来更因为， 她往往对自己“他者”的角色很满意。
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他自认为，他的身体与他领会了其客体性的世界之间，两者的联系直接而正常；相反的，他认为所有构成女人身体特殊质素的都使她的身体成为重担：身体对她等于是障碍，是监牢。
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女人有卵巢，有子宫， 于是以这几项特定的生理条件来指称这就是她的主体性；有人就此心安理得地说，女人是用内分泌思考。心高气傲的男人自己都忘了在他们的生理构造中也有睾丸分泌荷尔蒙。
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垂直线是一个绝对值，斜线是参照于它而定义的，同样的，在人类之中便是以男性做为人类的绝对值。
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男女两性之间的关系不像电极的正、负两极：男性既是正极， 又是不带电的中性，以致在法文中， les hommes (男人) 指的就是人类，而在拉丁文中，vir (男性) 这个狭义字，在意涵上等同于 homo(人) 这个广义字。
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如果女性生理机能不足以界定女人，如果我们拒绝以 “永恒的女性”来诠释女人，再如果我们承认 (就算只是暂且承认) 这世界上有女人，那么我们就得问：女人是什么?
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每一个具体的个人都是特殊的个体，一向各自为政。否认永恒的女性、黑人的灵魂，或是犹太人特性，并不表示不承认世界上有犹太人、有黑人、有女人的存在；否认既定特性的存在，对当事人来说并不表示他从此解放，无所拘束，而是他可以避免被套入“非真实自我”中。
楼巴蒂 划的· 引言
在十三世纪圣托马的时代，女性特质被视为一种本质，这种论定就像定义罂粟具有安眠的特性一样确然。不过这种概念论的立场在这里并站不住脚，因为当前的生物科学、社会科学认为，并没有固定的、不可变易的质素可以用来界定某一类的人（象是女人、犹太人，或黑人），说这一类的人就是会表现出某些特性；这两类科学把这种特性看做是因应某一“景况”而产生的继发反应。如果说女性特质在现今已经荡然无存，这其实是因为它根本不存在。而这是不是意味着“女人”这个字眼没有任何实质内容？
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