以劳动为原则的国民经济学表面上承认人，其实是彻底实现对人的否定，因为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中，而是人本身成了私有财产的这种紧张的本质
劳动起初只作为农业劳动出现，后来才作为一般劳动得到承认
想法理论在进步，扬弃
无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。[47]这种对立即使没有私有财产的前进运动也能以最初的形式表现出来，如在古罗马、土耳其等。因此，它还不表现为由私有财产本身设定的对立。但是，作为对财产的排除的劳动，即私有财产的主体本质，和作为对劳动的排除的资本，即客体化的劳动，——这就是作为发展了的矛盾关系、因而也就是作为促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产。
人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。
从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度
对私有财产的最初的积极的扬弃，即粗陋的共产主义，不过是私有财产的卑鄙性的一种表现形式，这种私有财产力图把自己设定为积极的共同体。
当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。因此，需要和
在异化劳动中，人同物的关系是片面的、强制的、单一的： 工人面对棉花，不是欣赏它的纤维、理解它的生长，而是"赶紧纺完这批，不然扣工资" 消费者面对面包，不是感受麦香、咀嚼的质感，而是"这块热量多少，碳水超没超" 这就是非人的方式——物和人之间隔着一层功利计算，隔着私有财产的中介。 而"人的方式"是：你面对一块木头，可以同时以多种感觉和能力和它发生关系——你摸它的纹理、闻它的气味、想象它能变成什么、动手雕刻它、在过程中发现自己的耐心和审美。物不再是"待占有的对象"或"待消耗的材料"，而是你本质力量的镜子。 只有当物本身不再作为资本、不再作为异己的统治力量同人发生关系时，人才能解放自己的感觉和能力。 在私有制下，物是按资本的方式同人发生关系的： 工厂里的机器，它的"关系方式"是压榨劳动力 货架上的商品，它的"关系方式"是等待被购买、被消费、被丢弃 你住的公寓，它的"关系方式"是每月从你工资里扣走一笔钱 这些物强制人只能以非人的方式回应它们：服从、计算、焦虑、占有。 所以马克思说，不是人想"按人的方式"就能做到的。只要物还在按资本的方式运作，人的"人的方式"就永远是理想化的空谈。
全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人”的需要成为需要而作准备的历史
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义
想法在社会劳动中，让自然成为人的自然，让人成为自然的人。自然界要被人的劳动改造，人不能只是工具，而是有自己的需求。
私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成对自己来说是对象性的，同时，确切地说，变成异己的和非人的对象；他的生命表现就是他的生命的外化，他的现实化就是他的非现实化，就是异己的现实。
想法1、人变成对自己来说是对象性的：正常情况下，人通过劳动把自己的本质对象化到产品中——我造一把椅子，这把椅子是我的创造，是我力量的延伸。 但在这里，马克思说的是反过来的情况：人自己变成了对象，变成了像椅子一样被看待、被使用、被占有的东西。人不再是自己生命的主体，而成了可以被买卖、被支配的客体。工人站在资本面前，不是作为"人"，而是作为"劳动力商品"——这就是"对象性"的异化含义。2、"确切地说，变成异己的和非人的对象"：不仅成了对象，而且这个对象是异己的（不属于我）、非人的（剥夺我的人性）。你越劳动，就越不像人。 3、"他的生命表现就是他的生命的外化"：正常情况下，劳动应该是"生命的表现"——我干活，我创造，我因此感到自己活着，感到自己是人。 但在异化劳动中，这种"表现"变成了"外化"——我的生命不是向内确证我自己，而是向外流失，流到了不属于我的产品中。我越拼命，流失得越多。 4、"他的现实化就是他的非现实化" 现实化：人通过劳动改造世界、确证自己，本应在现实中"实现"自己。 非现实化：但在私有财产制度下，人越是劳动，越是失去现实性——失去产品、失去劳动过程、失去类本质、失去他人。 人越是努力成为自己，就越是消灭自己。 工人越勤劳，资本家越富，自己越穷；人越创造，越被创造物奴役。5、人劳动创造出来的"现实"——工厂、城市、财富——全部变成了压迫人自己的现实。人活在自己建造的世界里，却像陌生人一样被排斥在外。
私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。
想法马克思说的"愚蠢"，不是骂人，而是指一种认知上的自我降格。 在私有制下，人学会了一种极其狭隘的确认自我的方式："我占有了，所以我是；我能用，所以我有。" 一个对象摆在你面前，你不再问"它美不美、能不能启发我、能不能让我产生新的感受"，你只会问一个问题："它是不是我的？能不能为我所用？" 这就是"愚蠢"——你把整个世界都简化成了"财产清单"和"工具箱"。你的感官、你的思维、你的情感，全部围绕"占有"和"使用"打转。一朵花，不能卖钱、不能吃，对你来说就没有意义；一段关系，不能带来实际好处，你就觉得没有价值。 人本来可以有极其丰富的感觉和关系，但在私有制下，这些全部被压缩成一种：占有欲。 正常情况下，人和对象的关系应该是多维度的： 我用眼睛欣赏它的形式 我用思维理解它的规律 我用劳动改造它，同时也被它改造 我在与他人的共享中赋予它社会意义 但在私有制下，这一切都被砍掉了，只剩下一个维度：占有。 对象不再是一个丰富的、有自身生命的存在，它唯一的属性就是"属不属于我"。 马克思在后面会讲到"五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物"——意思是，人的感觉本应是历史地、社会地丰富起来的。但私有制让这种丰富性退化了，人变成了单向度的占有者。 他的意思是：在真正人的关系里，你不需要"占有"一个对象来证明它是你的。你感觉它、你理解它、你改造它——在这个过程中，对象就已经是你的了，因为它上面刻着你的本质力量。
即拥有的感觉所代替。人的本质只能被归结为这种绝对的贫困，这样它才能够从自身产生出它的内在丰富性。（
想法这里的贫困，是感觉力的贫困、本质的贫困。 马克思前面刚说完：私有制把一切肉体和精神的感觉，都压缩成了"拥有的感觉"。这意味着什么？ 你本来能欣赏一朵花的颜色、香气、姿态——现在你只问"它是不是我的" 你本来能理解一段音乐的旋律、情感、结构——现在你只问"下载这首歌要不要花钱" 你本来能感受和另一个人相处的温暖、紧张、默契——现在你只问"这段关系对我有什么用" 当这一切丰富的感觉都被"拥有的感觉"取代，人就从"丰富的存在"变成了"贫乏的存在"。你的本质不再包含审美、思考、爱、创造——你的本质只剩下一个动作：占有。 这就是"贫困"：你明明活着，但你的生命力被压缩到了一个点上。 第一步（正题）： 人本来是丰富的——有五官感觉、有思维、有情感、有社会性。 第二步（反题）： 私有制把这种丰富性否定了，把它压缩成单一的"占有感"——这就是"绝对的贫困"，是彻底的否定。 第三步（合题）： 但正因为这个否定是彻底的、绝对的，它反而包含了扬弃的可能。
富有的人和人的丰富的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。富有的人同时就是需要有人的生命表现的完整性的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在。
想法一个亿万富翁，如果他的需要被压缩成"占有更多、消费更多、炫耀更多"，那他在马克思眼里是绝对贫困的——因为他的生命表现只剩下一个维度。 而一个普通人，如果他能： 感受肌肉的收缩和疲劳（运动的需要） 品尝食物的层次和香气（审美的需要） 在拼豆中创造图案（创造的需要） 和另一个人深度交流（交往的需要） 理解一本难读的书（思考的需要） 那他就是富有的人——因为他的生命表现是完整的、多维的 当你从"占有者"变成"有丰富需要的人"，你就不再需要囤积——因为你的满足来自感受的丰富，不是数量的堆积。 当你从"计算者"变成"品尝者"，你就不再暴食——因为你吃到了，不是消灭了。 当你从"被体重秤支配的人"变成"感受肌肉收缩的人"，你的训练就不再是苦役——它是你的生命表现，是你内在的必然性。
［对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判］
想法这一章到底在说什么？（极简版） 马克思在这一章干了三件事，我给你三句话： 第一句：黑格尔把人当成了"精神" 黑格尔说，历史是绝对精神的自我展开——人只是精神实现自己的工具。马克思说：不对，人是血肉之躯，是劳动着的、感受着的、具体的人。 精神不能脱离人存在，精神就是人的活动本身。 第二句：黑格尔看到了劳动，但看歪了 黑格尔说"劳动是人的本质"——马克思夸他这一点很深刻。但黑格尔说的劳动是抽象的"思维劳动"，是精神自己折腾自己。马克思说：真正的劳动是改造自然界的物质活动，是会让工人腰酸背痛、会让资本家发财、会让土地变肥沃的具体实践。 第三句：黑格尔的"否定之否定"是神秘的，但内核是对的 黑格尔说"异化然后扬弃异化"是精神自己玩的游戏。马克思说：异化和扬弃异化是真实的历史过程，是人在私有制下受苦，然后在共产主义中重新赢回自己的过程。辩证法不是精神的魔术，是人的历史运动的规律。
在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都指望使别人产生某种新的需要，以便迫使他作出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受，从而陷入一种新的经济破产。
一强有力的属性；正像货币把任何存在物都归结为它的抽象一样，货币也在它自己的运动中把自身归结为量的存在物。无度和无节制成了货币的真正尺度。
产品和需要的范围的扩大，要机敏地而且总是精打细算地屈从于非人的、精致的、非自然的和幻想出来的欲望
如果他［XV］付不起房租，他每天都可能被赶走。他必须为这停尸房支付租金。
这种异化也部分地表现在：一方面出现的需要的精致化和满足需要的资料的精致化，却在另一方面造成需要的牲畜般的野蛮化和彻底的、粗陋的、抽象的简单化，或者毋宁说这种精致化只是再生出相反意义上的自身。
想法与精致化同时发生的，是工人（以及现代社会里的底层劳动者）的需要的退化。 马克思说的"野蛮化"不是骂人，而是指需要被压缩到动物性生存层面： 工人不需要"美食"，只需要"能填饱肚子" 不需要"住房"，只需要"能躺下睡觉的地方" 不需要"教育"和"文化"，只需要"明天还能来上班" 在这种状态下，人的需要不再是人的需要，而是牲畜的需要——维持肉体存活即可。
你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝(3)，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。
想法多吃、多思考、多享受
货币尽管是这一切，它除了自身以外却不愿创造任何东西，除了自身以外不愿购买任何东西，因为其余一切都是它的奴仆，而当我拥有了主人，我就拥有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了
想法货币看起来能"创造"一切，但它不创造任何真实的东西。它不种麦子、不烤面包、不写诗、不给人拥抱。它只创造更多的货币。
平等，作为共产主义的基础，是共产主义的政治的论据
穷人的地下室住所却是敌对的、“具有异己力量的住所，只有当他把自己的血汗献给它时才让他居住”；他无权把这个住所看成自己的家园，而只有在自己的家园，他才能够说：这里就是我的家；相反，他是住在别人的家里，住在一个每天都在暗中监视着他，只要他不交房租就立即将他抛向街头的陌生人的家里。
享受这种财富的人，一方面，仅仅作为短暂的、恣意放纵的个人而行动，并且把别人的奴隶劳动、把人的血汗看做自己的贪欲的虏获物，所以他把人本身，因而也把自己本身看做可牺牲的无价值的存在物。
货币利息的降低是工业运动的必然后果和结果。因此，挥霍的食利者的资金日益减少，同享受的手段和诱惑的增加恰成反比。这样，他必定或者吃光自己的资本，从而走向破产，或者自己成为工业资本家…… 另一方面，地租固然由
工业资本家也享受。他决不退回到违反自然的粗陋需要。但是，他的享受仅仅是次要的事情，是一种服从于生产的休息；同时，他的享受是精打细算的，从而本身就是一种经济的享受，因为资本家把自己的享受也算入资本的费用
分工原不是人类智慧的结果。它是交换倾向和互相买卖产品缓慢而逐步发展的必然结果。
如果他能求助于他们的个人利益，并能说服这些人，说他们自己的利益要求他们去做他希望他们做的事，这样就可靠得多了。在向他人求助的时候，我们不是求助于他们的人性，而是求助于他们的利己主义。我们对他们决不说我们有需要，而总是说对他们有利…… 这样一来，因为我们相互需要的帮助大部分是通过交换、交易、买卖获得的，所以分工的起因也正是这种买卖倾向
如果人没有交易和交换的倾向，那么每个人就得亲自生产一切生活上必需的和提供方便的东西。一切人都将不得不做同样的日常工作，这样，唯一能够造成才能上巨大差别的职业上的巨大差别就不会存在…… 正像这种交换倾向造成人们的才能差异一样，这同一种倾向也使这种差异成为有益的
分工是对人力的巧妙运用；分工可以增加社会产品、社会威力和社会享受，但是它剥夺、降低每一单个人的能力。——没有交换就不可能有生产。”
一方面人的生命为了本身的实现曾经需要私有财产；另一方面人的生命现在需要消灭私有财产。
货币，因为它具有购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的特性的普遍性是货币的本质的万能；因此，它被当成万能之物…… 货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。但是，在我和我的生活之间充当中介的那个东西，也在我和对我来说的他人的存在之间充当中介。对我来说他人就是这个意思。
假如我能付钱买下六匹骏马，我不就拥有了它们的力量？
这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；错的变成对的，卑贱变成尊贵，
依靠货币而对我存在的东西，我能为之付钱的东西，即货币能购买的东西，那是我—货币占有者本身。货币的力量多大，我的力量就多大。货币的特性就是我的—货币占有者的—特性和本质力量
我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了
我是没有头脑的，但货币是万物的实际的头脑，货币占有者又怎么会没有头脑呢？再说他可以给自己买到颇有头脑的人，而能够支配颇有头脑者的人，他不是比颇有头脑者更有头脑吗？既然我有能力凭借货币得到人心所渴望的一切，那我不是具有人的一切能力了吗？这样，我的货币不是就把我的种种无能变成它们的对立物了吗？
使一切人的和自然的性质颠倒和混淆，使冰炭化为胶漆，货币的这种神力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类的外化的能力。
当我渴望食物或者我因无力步行而想乘邮车的时候，货币就使我获得食物和乘上邮车，就是说，它把我的那些愿望从观念的东西，把那些愿望从它们的想象的、表象的、期望的存在改变成和转化成它们的感性的、现实的存在，从观念转化成生活，从想象的存在转化成现实的存在。作为这样的中介，货币是真正的创造力。
当然，没有货币的人也有需求，但他的需求是纯粹观念的东西，它对我、对第三者、对［其他人］［XLIII］是不起任何作用的，是不存在的，因而对于我本人依然是非现实的，无对象的。
如果我有进行研究的本领，而没有进行研究的货币，那么我也就没有进行研究的本领，即没有进行研究的有效的、真正的本领
我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。