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导读 一个及所有“我们”
到了21世纪，通向“承认”的斗争则聚焦于身份认同，这时候的敌人不再是王权或资本，而是“他者”或“想象的他者”
身份政治具有天然的集体性，当这种集体性成为个体权利的辅助性力量，它往往呈现出“进步性”，而当这种集体性成为个体权利的压迫力量，它常常变得“反动”
第二章 灵魂的第三部分
承认人人价值平等，就意味着不能承认在某种意义上确实高人一等的人的价值。
当身份与内在自我和外在自我的观念相结合，与内在自我价值高于外在自我的激进观点相结合时
想法这种观念和激进观点又是如何产生的？为何到了现代才产生？其条件或社会背景是否是前文提到的民主浪潮？
第三章 内在和外在
在卢梭看来，社会显形之时，就是人类不快乐之始。
第六章 表现型个人主义
大多数人不具备自己独有的个体无限深度。他们以为的真实内在自我，实际上是由他们与别人的关系构成，由那些人提供的规范和期待构成。巴塞罗那某个人突然意识到她的真实身份是加泰罗尼亚人，不是西班牙人，这不过是在更接近表面的层次下面挖出了更深一层的社会身份。
第七章 民族主义与宗教
现代人不忠于某位君主、某块土地、某种信仰——随他怎么说——而是忠于某种文化。”
第九章 看不见的人
收入与尊严的关系也意味着，用普遍保障收入解决自动化造成的失业的方法买不来社会和平，也不会使人幸福。
人比人，不是满世界照着财富的绝对标准比，而是与他在社会上来往的本地人群相对地比。
第十章 尊严的民主化
尊严正在走向民主化。但是，自由民主国家的身份政治开始与民族、宗教等身份的集体和非自由形式汇合，因为个体频繁要求的不是承认他们的个体性，而是承认他们与其他人的同一性。
第十一章 从身份到种种身份
身份政治就是一副镜头，意识形态光谱上的绝大多数议题现在都是通过它来观看的。
补救办法不是抛开身份的概念，因为它已经成了现代人思考自身和周围社会的一种方式。正确的方法是充分考虑现存的自由民主社会在事实上的多样性，给各种民族身份以更广泛、更包容的定义。