翦商：殷周之变与华夏新生

概而言之，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟

萩萩 划的· 尾声 周公到孔子

在翦商的过程中，武王自己也完成了商化。

萩萩 划的· 第二十五章 牧野鹰扬

史学大家顾颉刚称这种现象为“层累地造成的中国古史”，意思是说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后来者居上

萩萩 划的· 第十五章 周族的起源史诗与考古

因此，为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族群增添一位共同的始祖。先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关系才能和谐。

萩萩 划的· 第十五章 周族的起源史诗与考古

似乎牛肩胛骨烫出的裂纹不太理想，占卜师不太敢写出结果，于是，武丁自己解读裂纹的预兆：吉利，妇好会受孕生育。

萩萩 划的· 第十二章 王后的社交圈

武丁的扩张战争总是伴随着大规模的人祭典礼。那些异族俘虏本可以作为劳作的奴隶，但人祭宗教是商王朝的精神支柱和商族获得诸神眷顾的根源，所以，舍弃一点现实的物质利益，也要取悦诸神，维护商文化的兴旺。

萩萩 划的· 第十一章 商人的思维与国家

商文明的基本特征已经定型：文字、青铜技术、巨大城池，以及崇尚暴力、热衷人祭的文化

萩萩 划的· 第七章 人祭繁荣与宗教改革运动

在商人的人祭宗教兴盛之际，王室成为人祭活动最大的主办者。这代表着王权和神权的高度融合。

萩萩 划的· 第七章 人祭繁荣与宗教改革运动

他们用“野蛮”的异族人敬献诸神和先祖，祈求天界的福佑，从而获得君临大地和统治列族的权柄。

萩萩 划的· 第七章 人祭繁荣与宗教改革运动

二里头的衰亡和偃师、郑州商城的兴起，显示了夏商交替之际空前剧烈而复杂的族群整合运动：

萩萩 划的· 第六章 早商：仓城奇观

结合二里头遗址后期的现象，可以合理推测：因夏都的王族和铸铜族群的矛盾日渐激化，二里头铸铜人应该是在危急之中联络了商族，于是，商汤带领东方同盟各族大举西征，攻占了夏

萩萩 划的· 第五章 商族来源之谜

上古时期还欠缺农田施肥技术，往往因肥力耗尽而需要休耕或轮耕，因此，商族可能会在一处新定居地停留数年或数十年，利用周边草场放牧，同时开发一些农田，所以有学者推测，商人过的是“游耕”生活。[插图]

萩萩 划的· 第五章 商族来源之谜

作坊区的围墙是手工业族群自己兴建的，他们需要承担自己的防务，并且有这种资源和实力

萩萩 划的· 第三章 二里头：青铜铸造王权

在商代，有些殉马坑中也有殉人，有学者因此推论说，商代已经有了骑马行为和骑兵。但这种推论未必成立，商人很擅长用象形原理造字，如果商代已经有骑马行为，按理说他们应该会造出人骑马造型的字，但目前发现的甲骨文中完全没有这种字。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

。“妇”字的彐部，甲骨文写作[插图]，一把扫地的笤帚，即“帚”字，由此可见商人默认女性的职能是做家务，用笤帚即可代表妇女。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

手抓一名女子，则是“妥”，甲骨文写作[插图]，一种用女子献祭的方式。“母”，甲骨文写作[插图]，在女字的胸前加两点，突出其哺乳的特征。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

那时还没有后世人理解的王朝秩序，部族之间的掠夺和杀戮司空见惯，嗜血的诸神主宰着蛮荒大地。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

甲骨文是标准的“男性文字”，而且是龙山文化之后部落旧习未褪时代的男人们创造的文字。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

除了对敌人（外族）的杀伐，在商人自己的生活里也不乏暴力。如“教”字，甲骨文写作[插图]：右边是攵，手拿一根棍子；左上是“爻”，一种用摆放草棍计数的方式；下面是“子”，也就是幼儿。顾名思义，用棍子督促孩子学习算数，就是教。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家

商人对世界秩序的理解，也表现在他们创造的甲骨文里。甲骨文里最常见的是和杀人有关的字，其意思不仅是杀戮，更是仪式化的杀人献祭。

阿江 划的· 第十一章 商人的思维与国家