国之大事，在祀与戎。
考古，就犹如一面深埋地下的镜子，倒映出我们陌生的形象
翦商
想法jiǎn shāng · 谓剪灭商纣。借指剿灭无道，建立王业。
仰韶文化末期与龙山文化期
想法yǎnɡ sháo wén huà · 中国新石器时代的文化。1921年首次发现于河南渑池仰韶村，故名。分布于黄河中上游。据碳-14法测定，其年代为公元前5000—前3000年。生产工具以磨制的石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿等，打制石器仍占一定的数量，骨器相当精致。日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶为主。细泥红陶上常彩绘几何形图案或动物形花纹。经济生活以农业为主，渔猎为辅，并饲养猪、狗等家畜。一般认为属母系氏族公社制的繁荣时期。由于遗物中常有彩陶，所以曾被称为“彩陶文化”。 lónɡ shān wén huà · 中国新石器时代晚期的文化。1928年首次发现于山东济南市章丘区龙山镇的城子崖，故名。分布于黄河中下游。据碳-14法测定，龙山文化的年代为公元前2600—前2000年，属父系氏族公社制时期；沿海地区的龙山文化中常有薄而有光泽的黑陶，故曾被称为“黑陶文化”。生产工具有很发达的磨制石器，出现了石镰、蚌镰。陶器已开始用轮制，以灰黑和黑陶为主，灰陶次之，红陶和白陶极少。除平底器外，有圈足和三足的；纹饰有绳纹、篮纹、方格纹、弦纹等，还有镂孔的。此外，还出现了卜骨。经济生活以农业为主，有较发达的畜牧业和制陶、琢玉、制骨等手工业。
周公旦
想法周公（生卒年不详），姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。 封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王卒，成王幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄（今山东曲阜东）后大举分封诸侯，营建成周洛邑（今河南洛阳）。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。 周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。
鞭辟入里
想法鞭辟入里是一个汉语成语，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做学问切实。也形容分析透彻，切中要害。 也说鞭辟近里。
二里头文化
想法中国青铜时代的文化。以河南偃师二里头遗址得名。年代为公元前18—前16世纪。主要分布在河南西部和山西南部，豫东、陕东和湖北境内也有发现。分为早晚接续的四期。包括豫西的二里头和晋南的东下冯两个类型。经济生活以农业为主，生产工具有石器、蚌器和木器。猪、狗、牛、羊为其主要家畜。手工业已同农业分离，并出现专业分工，有铸铜、制陶、琢玉、制骨及土木建筑等行业。居址包括半地穴式、地面式和窑洞式三种。二里头遗址中部发现宫城（以围墙环绕的宫殿群）；宫殿已经具有中轴线的布局理念；宫城以南发现周围建有围墙、制作青铜器和绿松石饰品的官营高端手工业作坊。大型宫殿遗址及墓葬中所反映的阶级差别，表明已出现王权国家。具有二里头文化特点的牙璋不仅在黄河和长江流域都有发现，在香港和越南北部也有出土，表明该文化对周围地区的强大辐射力。学界绝大多数学者认为，该文化是夏王朝后期的文化，二里头遗址极可能是夏王朝后期的都城。
（在学界，这个概念只有极少数学者提出且未引起重视）
想法老农民都知道，粮食增产要提高千粒重。 一方面是提高种植密度，提高株数和每株上的颗粒数，但是这个有极限，太密了的庄稼长不好，甚至更弱。 另外一个方面就是提高每一个粮食的重量，就是要饱满。主要指标就是千粒重。
新砦
想法龙山文化晚期和二里头文化早期文化遗址 新砦遗址，中原龙山文化晚期和二里头文化早期遗址，中华文明探源工程首批六大都邑之一，可能是历史记载中的“夏启之居”。 新砦遗址位于新密市东23公里刘寨镇新砦村西部，面积约100万平方米。2006年5月，国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 1979年3至4月、1999年、2000年对新砦遗址进行发掘，取得了新砦期文化确认的学术成果。2002年至2005年10月，继续发掘，已初步确定新砦遗址是一处设有外壕、城壕、内壕共三重防御设施，中心区建有大型城址。
炮烙之刑
想法中国古代酷刑，殷纣王所创。发生在纪元前十一世纪的商朝末年的事。用炭火烧热铜柱，将人绑于铜柱上烧死，即坠炭上烧 死。后来泛指用烧红的铁烧烫犯人的刑具。
古史辨
想法ɡǔ shǐ biàn · 书名。中国现代史上一场关于古史大论战的论文汇编。从1926年至1941年，陆续出版七册。顾颉刚、钱玄同等人，受胡适在五四新文化运动中提出“整理国故”的影响，吸收西方近代社会学、考古学等方法来研究中国上古史，由古书辨伪逐步扩大到古史辨伪，对中国上古史做了广阔的考辨工作。这些论文不仅对《六经》为代表的古代经典的作者、成书年代提出了质疑，而且将“盘古开天地”“三皇五帝”的传说历史与狭义的历史区分开来，是推翻与封建道统思想相关的旧史体系、建立近代中国史的重要论着。
逻辑自洽
想法逻辑自洽，指的是一个语言学的原则，即一个理论在语言本身的陈述上是不矛盾的，人们通过仔细分析这个理论的文字符号，没有发现任何的矛盾，达到了自我的完备。
上古埋葬的死者往往口中含贝，大多是入殓时后人放入让死者带去彼岸世界的
人祭主要表现为以下三种形式：一，把人夯筑在地基内，用作建筑物的奠基，可称之为“人奠基”。其原理可能是把人奉献给土地之神，用以交换神对建筑物的护佑，以及通过施展巫术，被杀者可能也会变成守护建筑之鬼。二，把人作为食物或仆役献祭给神或祖先之灵，这是狭义的“人祭”。三，把人作为殉葬品埋在主人的墓穴内，可称之为“人殉”。其原理可能是当时的人们认为尊贵的人在死后会变为神灵，所以在去往神界的旅途中要给他（她）带上一些仆役和食物。
时任中国科学院院长的郭沫若推测，这是一处特殊的贵族墓葬，墓主可能生前犯了罪，不能享受正常的埋葬礼仪，但仍杀了24名奴隶以及用了贵重的铜器陪葬。
想法我觉得是看奴隶角斗，类似绝地求生。但是无论谁赢了都会被杀
戍嗣子
想法戍嗣子鼎是1959年河南安阳后冈圆形殉葬坑出土，同出者还有铜卣、铜爵等器。圆形、口沿二直耳，三蹄足。颈部饰兽面纹。为商代后期器物。器内铭文三行三十字，其中合文三。铭文记商某王某年，九月丙午这天，商王在宗庙明堂大室赏赐给戍嗣子鼎贝二十朋，戍嗣子因受荣宠，作了这件祭祀父亲的宝鼎。铭末“犬鱼”就为戍嗣子所属家族的族徽。
某些原因触怒纣王，结果整个家族被献祭——用来纪念受王接见的铜鼎被带入祭祀坑，也算完成了一个具有讽刺意味的轮回
想法感觉好像在看三体那个游戏
“卯”是把人或牲畜对半剖开、悬挂的祭祀方式；“羌”是当时的晋陕土著人群，商王祭祀最常使用羌人。“羌”的甲骨文造型是头顶羊角的人，有时还写成脖子被捆绑甚至拴在木桩上，表示他们已经被俘获。
想法卯这个字好形象
《圣经·旧约》中就有用长子献祭
想法以撒放在坛的柴上。亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子，在这千钧一发之际。出现了戏剧性的结局，上帝派天使及时阻止了这一骨肉相残的屠杀。在这里，再一次证明了上帝的伟大： 他既检验了亚伯拉罕的赤胆忠心，又避免了 “伊凡雷帝杀子”式的血腥场面。于是，在这场特殊的骨肉亲情与宗教信仰较量中，亚伯拉罕经受住了考验，他用事实证明了他爱上帝超过了一切。 然而，上帝仍然是要求燔祭的，他喜欢动物油脂燃烧所发出的”馨香之气”。恰巧有一只公羊两角扣在稠密的小树中不能自拔，它就成了以撒的替代品。在 《圣经》 中，屡屡出现以人为祭的场面，并非所有的人都像以撒这样幸运。在 《旧约 ·士师记》 中，元帅耶弗为了取得战争的胜利，向上帝许愿：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭!”战争胜利地结束了，却不料他的独生女儿第一个出来迎接他。这使耶弗他肝胆欲裂，因为向耶和华许愿不能挽回。他女儿回答说：“父啊!你既向耶和华开口，就当照你所说的对我做吧!”她又对父亲说，只要求一件事，给她两个月时间，她要在山上，为自己终为处女而哀哭。两个月以后，耶弗他实践了自己的誓言，将独生女儿献给耶和华作燔祭。以后，每年以色列的女子为耶弗他的女儿哀哭4天。 这是《旧约》中以人为祭的最鲜明生动的例证，然而却不是唯一的一例。在《旧约·民数记》第25章中，因为以色列人在什停与摩押女子淫乱，拜祭异神，因此耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气，可以消了。”在《旧约·撒耳母记下》第21章，就叙述大卫把扫罗家的子孙7人交在基遍人手中，“基遍人就把他们在耶和华面前吊死在山上——此后，上帝才垂听国民的哀求。” 这些描写，证明在古代犹太民族中曾经实行过人祭。在《圣经》的许多地方，上帝直接要求人祭，并规定在什么样的条件下，可以用畜类来代替人祭，即“赎身”。 这种传说可以追溯到那个著名的“逾越之夜”。《出埃及记》第13章载：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华。公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折他的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。”并明确说明，之所以这样做，是因为耶和华将以色列人从埃及为奴之地领出来。因为耶和华击杀了埃及人所有头生子及所有头生牲畜，因此以色列人将一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。 只有在《出埃及记》以后，燔祭才获得近代形式，上叙文字已经允许用羊羔代替儿童和以色列人极其有用的大牲畜驴子。但并不是所有的燔祭都可以用羊羔来代替(赎身)，“所有立过誓的”祭品，预先指定献给上帝的祭品不可以用牲畜来代替。《旧约·利未记》第27章记载：“但一切永献的(按照所发誓愿献祭的)，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的(发誓愿献子的)，却不可赎，必被治死。”《旧约·民数记》第30章，摩西转述上帝的吩咐时说：“人如果向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话执行。” 从这一角度来看，以撒的得救就有其道理了;他不是亚伯拉罕，发誓愿献祭的，而是上帝为考验亚伯拉罕要求他燔祭的，所以可用羊羔赎身;而耶弗他是为了争取战争的胜利而发下誓愿将第一个迎接他凯旋的人献为燔祭的，所以不能赎身。 但是，以人为燔祭毕竟是一种血腥野蛮的宗教仪式，在《圣经》的写作时代，这种人祭就被视为不光彩的事情，并以种种理由为之进行辩护。《旧约·以西结书》第20章写道：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活的恶规。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。”在《圣经》的先知书中，甚至表明了这样的见解，似乎耶和华并不要求头生的，他要求的只是对上帝的爱、正义和须从而已。《弥迦书》第6章写道：“耶和华岂喜欢千千的公平或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过，献我的长子吗?为心中的罪恶，献我身所生的吗?世人哪!耶和华已指示你什么是善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”在《何西阿书》第6章中，上帝干脆就说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭。” 《旧约》中还谴责了以色列人用人燔祭其他神的现象，认为是以色列人最不可饶恕的罪行之一。《利未记》第20章记载： “耶和华对摩西说： ‘你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人佯为不见，不把它治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。”摩洛是腓尼基宗教对重要男性大神的称呼，旧时解释其原意为 “王”;据近人考证，原为当时的宗教术语，专指以婴孩为祭品进行火焚的宗教仪式。由于燔祭摩洛直接威胁到耶和华一神教的地位，所以耶和华绝对不能容忍，要与异教分子 “变脸”，把他们 “剪除”，实施非常严厉的惩罚。 《旧约》中有关以人为燔祭的故事，实际上是上古时期原始部落人民宗教仪式的折射。这种血腥野蛮的习俗，在腓尼基人、希腊人、墨西哥人以及其他许多民族的历史中，都有此类骇人听闻的记载。他们或为战争的胜利，或为作物的丰稔，或为其他一些人力所不能达到事物，向神求乞福佑，从而进行这种野蛮的屠杀，有时人数可达成百上千。这种为了散神而杀人的祭祀活动，是当时社会生活荒蛮时期的标志，是人类幼年时期认识水平低下的反映。随着社会生活的进步，这种野蛮的习俗将被较为人道的宗教形式所取代。本故事中亚伯拉罕用一头公羊代替儿子作为牺牲，其中就具有结束人祭的象征性意义。 燔祭献子的故事是 《圣经》 中恐怖的一章，上帝以近乎残忍的方式来考验亚伯拉罕的忠诚，这与上帝善良、仁慈的形象极不相称。亚伯拉罕在这场严峻的考验面前，如同他最初蒙召时一样，毫不犹豫，毫不迟疑地听从上帝的神示，从而以自己无畏的牺牲决心经受住了考验。对自己的忠实信徒，上帝决心予以报答，他赐给亚伯拉罕大福，让他子孙人丁兴旺，他的后代在征战中无往不胜，“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”如此隆恩，可谓空前。 燔祭一般是为了求乞和赎罪，《圣经》上有关燔祭的记载很多，从形式上，有火祭与素祭之分;从内容上，有平安祭、赎罪祭、赎愆祭之别。据《旧约 ·利未记》，以色列人每年7月10日守赎罪日，祭司要穿上细麻布的圣衣，为众人行赎罪之礼。此时，要将牛羊一类的牲畜献在上帝面前，以为众人赎罪。“替罪羊” 一词的含义，典出于此。
旁逸斜出
想法旁逸斜出（páng yì xié chū），指树枝从树干旁边伸出。出自茅盾《白杨礼赞》：“它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也象加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。”
敬鬼神而远之
想法敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又不得罪他，对他客客气气，绝不接近。
《易经》的《坤》卦六三爻曰：“含章可贞。或从王事，无成有终。”据文史大家高亨先生考证，“含章”就是“翦商”二字，所以“含章可贞”的意思是：“翦商之事，可以通过占卜（贞）来预测。”[插图]故而，《易经》的内容多是文王的翦商谋略，也正因此，这部分内容最为隐晦。
想法其实易经没那么玄幻，就是灭周的工作周报。但是易经又有太多启动色彩无法参透
对于如何称呼不同规模的人群共同体，特别是万人规模的早期国家，中外学者使用过不同的词，如方国、酋邦、古国等。从便于理解的角度考虑，本书采用“早期国家”和“古国”之称。
这是一种基于集体协作的“小流域治理共同体”，不仅人口密度和数量有了实质性的飞跃，而且由于共同体建立的基础是水利协作而非军事征服，所以这些“古城”没有出现明显的社会分层和阶级分化现象，比如，没有特别奢华的墓葬和首领宫殿，战争和屠杀的迹象很少，人祭现象也一直不多。这些都和稻作文化区依赖协作、联合建设水利工程有关。
盛行一种埋葬陶器祭祀的风俗，而且是特制的大型陶“筒形器”；后来，又演变成制作巨量的泥塑人偶、动物、小杯子等加以焚烧和掩埋。我们不知道这些行为的具体含义，但它们的社会功能比较清晰，就是群众参与性强，没有财富门槛。这和缺乏战争与人祭的社会环境比较搭配。
想法2022年财报2.25%掌握了81%的财富
在《易经》的《乾》卦中，也多次出现龙。如“潜龙”，即潜在水下的龙；“或跃在渊”，省略的主语也是“龙”；龙还可以飞，所谓“飞龙在天”。
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎。九四：或跃在渊。无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首。吉。从《易经·乾》的爻辞可知，古人观念中的龙主要生活在水中，但也会一飞冲天。
九州行政区。
想法传说中的中国上古地理区划。起于春秋、战国时代。说法不一。西汉以前，认为系禹治水后所划分，州名未有定说：《书·禹贡》作冀、兖（兗）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《吕氏春秋·有始览》有幽州而无梁州；《周礼·夏官·职方氏》有幽、并州而无徐、梁州；《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州。《汉书·地理志》始以《职方氏》九州为周制；三国魏孙炎注《尔雅》，始以《尔雅》九州为殷制；后世经学家遂合称之为“三代九州”。《吕氏春秋》因为不是经，故经学家并未为之立说。实际上九州都只是当时学者各就其所知的大陆所划分的九个地理区域。各家所说各州境界亦多出入。如泰山以东北地区于《禹贡》属青州，于《职方氏》属幽州，而《职方氏》的青州，则相当于《禹贡》徐州的大部分和豫州的一部分。
，比如开创“古史辨”学派的顾颉刚，他就认为大禹的事迹是战国时的人虚构的。
想法解释下，作者书中多次引用顾颉刚先生的古史辨 1. 古史辨的原意是古史辨论，一共7册。每册收集正反双方的论文，除了疑古，还有信古。 2. 古史辨不全是顾颉刚编的，罗根泽编辑的四和六册，童书业编辑的第七册。 3. 古史辨不是一派，参与讨论的人的学术观点并不是固定的。 4. 顾颉刚也不是一直疑古，他晚年考证了逸周书世俘解为真。顾颉刚的学生也不是一直都疑古，童书业疑，杨向奎信。他们在很多问题上和顾颉刚不同。所以，不存在疑古学派。 5. 顾颉刚疑古的古是指三皇五帝成一统的古史观（前提是信三皇五帝，但三皇五帝非一派），不是怀疑真实的古史。这套古史观并没有正确反映三代的历史真实。层累造成说只是解释这套古史观形成的方法。
一件流散海外的青铜器“遂公盨”被发现，其铭文中有这样的叙述：“天命禹敷土，随山浚川。”但它属于西周，跟大禹的时代相距甚远。
想法“遂公盨[xǔ]”，高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，盨盖缺失，内底铭文10行98字。国家一级文物。它是目前所知中国最早的关于大禹及德治的文献记录。专家认为这证实了大禹及夏朝的确存在。这件约2900年前铸造的青铜器名为遂公盨，上面铸有铭文98字。它是2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的。专家们认为，这件遂公盨是中国古代西周中期遂国的某一代国君“遂公”所铸的青铜礼器。
偃师二里头遗址
想法二里头遗址，全国重点文物保护单位，中华文明探源工程首批重点六大都邑之一。遗址位于洛阳盆地东部的偃师市境内，遗址上最为丰富的文化遗存属二里头文化，其年代约为距今3800～3500年，相当于古代文献中的夏、商王朝时期。该遗址南临古洛河、北依邙山、背靠黄河，范围包括二里头、圪垱头和四角楼等三个自然村，面积不少于3平方公里。
但参照考古成果，我们还是能发现“大禹治水”的最初内核：一场龙山末期部分古人改造湿地、开发平原的活动。
想法震惊，如果是这样，大禹治水显然合理多了
“姒”
想法褒姒(si四声) 烽火戏诸侯的女主角 上古时代有八大姓氏，分别是姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫，号称”上古八姓“，姒姓位列上古八姓之一。姒就是禹的姓，现在大部分人的姓都源于黄帝的姬姓。比较好特别的是舜的姓姚分支，有姓“第一、第二……第八”然后就是姓第五的下面分支有姓第的。
它的根源，很可能是宫殿和手工业族群的二元并立模式：冶铸人群承认宫廷王权的权威，但自主管理族群。
石家河、良渚、南佐、陶寺、石峁、清凉寺
想法这些都是哪呀，有时间我来补充
从发表的一张照片看，至少三枚人头骨集中在一起，还有多根大腿骨被从股骨头部位截断，可能是敲骨吸髓所致。
想法食髓知味
有穷氏
想法有穷氏是夏朝东夷族中一个善射的部族。相传后羿为其酋长。
寒浞
想法hán zhuó · 上古传说中的人物。本为 寒国 宗族，辅 寒国 君 伯明氏 ，被废弃。 后羿 夺 帝相 位以代 夏 ，号 有穷 ，任 浞 为相。 浞 杀 羿 自立。后 夏 遗臣 靡 辅 帝相 子 少康 灭 浞 。寒，也写作“韩”。参阅
有鬲氏
想法夏朝皇帝仲康，在位3年（前1645年），封三弟鬲能（叔成、柯太），有鬲（gé）氏于河洛之间（河南偃师一带）。有鬲氏曾是夏商和西周初期很强大的部落，但是自从周公灭鬲国后，有鬲氏的下落就鲜为人知了。
裴李岗文化
想法裴李岗文化，是指分布于黄河中游的一种新石器时代文化。是中原地区发现地最早的新石器时代文化之一，因最早在河南新郑的裴李岗村发掘并认定而得名。裴李岗文化是仰韶文化的源头之一，也就是华夏文明的来源之一。分布范围以新郑为中心，东至河南东部，西至河南西部，南至大别山，北至太行山。重要遗址还包括临汝中山寨遗址、长葛石固遗址等。 综合中国社科院考古研究所放射性实验室对裴李岗遗址出土的木炭标本测定的年代结果，裴李岗文化的年代距今约7000-8000年，为新石器时代早期的文化。 在8000年前，汉族的先民们已开始在中原地区定居，从事以原始农业、手工业和家畜饲养业为主的氏族经济生产活动。裴李岗遗址的发现填补了我国仰韶文化以前新石器时代早期的一段历史空白。以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会。
商颂
想法《商颂》是商朝及周朝时期宋国的诗歌，产生于商朝发源及建都地、宋国国都商丘。共有五篇。前三篇《那》、《烈祖》、《玄鸟》为祭祀商朝祖先的乐歌，不分章，产生的时间较早，早于周朝。后两篇《长发》、《殷武》是歌颂商朝武丁伐荆楚的胜利，皆分章，产生的时间较晚，晚于宋襄公时期。后被收录于《诗经》之中。
昆吾
想法kūn wú · 古部落名。夏的同盟部落。己姓。相传为颛顼之后。在今河南濮阳。善于制造陶器和铸造铜器，夏启曾命人在昆吾铸鼎。夏末与彭姓之韦（今河南滑县东南）、己姓之顾（今山东鄄城东北）助桀为虐，为商汤所灭。西周时为许的封地。 · 山石名。一说山名。 · 传说中太阳正午所经之处。
周族史诗也是如此，他们的女性始祖姜嫄在荒野踩到巨人脚印而怀孕，生下弃
上古时代，常有女子未婚生育的神话，据说这是母系时代“知其母，不知其父”的特征。
商星都是黎明时在东方出现，参星总是黄昏时在西方出现
“丧牛于易”是说王亥在有易氏部落遇难，牛群被夺走。
高辛氏
想法帝喾[kù]（本名：姬俊，前2275年-前2176年），出生于高辛（史称高辛氏），据说是黄帝的曾孙，祖父是少昊，父亲是蟜极，中华上古时期部落联盟首领，“三皇五帝”中的第三位帝王，华夏民族人文始祖，商、周两朝先祖。
夏朝—二里头文化保守，并不热衷对外扩张，虽发展出东亚最为领先的青铜技术，但一直将其封闭在二里头作坊区厚重的围墙之内，很少转化为用于扩张的军事实力。
灭夏时，商人已有了初步的文字。这是建立真正王朝统治的必要工具。
这说明，早商已经有了成熟的文字，而且还出现了在卜骨上刻占辞的做法。
可以说，是商朝人真正普及了青铜冶铸技术。
早商的奇迹更多，它在二百年左右的时间里创造的成就，其后一千年都难以再现。那是一种几乎抵达秦汉大一统王朝的气象。比如，它拥有地跨千里的遥远殖民城邑，有规模庞大到脱离当时人口总量和经济水平的大型仓储设施。
想法每次看到谷仓就想起三体里脱水的仓
先商族的贸易游商生涯，使他们比其他族群更了解各地的交通地理和物产民俗，
想法信息差很重要
“垣曲商城”。
想法垣曲商城坐落在垣曲县古城镇境内，位于黄河北岸陡起的高台地上，三面河流环绕，一面背倚山岭。此城与举世瞩目的仰韶文化发现地——渑池县仰韶村仅一河之隔。城址状如梯形，东西350米，南北400米，周长1470米，总面积13万平方米。西、南两面墙均修筑了双道夹墙，为全国发现的商城中所罕见。西墙外有护城壕l条，全长446米。
人头骨坑上面建了一座保护房，现在，这里是河南省文物科技保护中心。[插图]
他们可能是认为神灵和人的口味应当是一样的，食谱花样应该多一些。
二里头宫殿区的“1号巨型坑”埋有大量献祭用猪，规模已经超过民间，说明夏朝王权对于宗教的依赖已超过民间，只是统治者尚未特别重视人祭。
《史记·殷本纪》记载，在商朝第十王仲丁时期，王朝发生了“九世之乱”，此后连续五代（九位商王）王族兄弟或叔侄不停内战，商朝从而中衰
在这期间，商人的人祭行为迅速增加，屠杀方式也越来越残忍，虽然可能有过用铜器代替人献祭的改革尝试
商文明的基本特征已经定型：文字、青铜技术、巨大城池，以及崇尚暴力、热衷人祭的文化。
社会开始变得更复杂，王权刚刚出现，统治者发现自己的统治体系还不够发达，急需借用一种强大的机制来维护权力，从而导致人祭宗教和战俘献祭行为的产生。[插图]
理论层面，王的大量献祭（意味着他获得神的福佑）是王权融合神权的标志；现实层面，战争让本国族的民众团结起来一致对外，从而更巩固了王的权力。
他们需要构建一种维系自我认同的宗教文化，而用人献祭是最为明晰和便捷的方式：借此区分执行献祭的“我们”（商族人）和用来献祭的“他们”（非商族群），由此，商族人获得了独一无二的优越感。换句话说，他们用“野蛮”的异族人敬献诸神和先祖，祈求天界的福佑，从而获得君临大地和统治列族的权柄。
想法歃血为盟，大家都搞人际(祭祀)，你不搞就是看不起我，就是不认同我的民族，所以我提议大家把你祭了:-D
夔龙纹
想法kuí lóng wén · 古钟鼎彞器等物上所雕刻的夔形纹饰。也称夔纹。 郭沫若
饕餮
想法tāo tiè · （名）传说中的一种凶恶贪食的野兽。 · （名）比喻凶恶贪婪的人。 · （名）比喻贪吃的人。
周勃
想法周勃曾参加楚汉之争，攻打赵贲、大败章平、包围章邯。成皋之战时，周勃留守镇关重地，突入成皋战场。带兵攻取曲逆、泗水、东海两郡，取得二十二县。后带兵讨伐平韩王信、陈豨、卢绾，官至太尉。吕后死后，周勃联合陈平夺取吕禄军权，诛杀吕氏诸王，拥立汉文帝即位，两度为相，最终罢职归国。[1]汉文帝十一年（前169年），去世，谥号为武。
盘龙城人的墓葬中有一部分是用狗殉葬的，而这是中原商人特有的习俗，先在墓穴腰部挖一个土坑，埋下一条狗，然后安放棺木。在考古学上，这被称为“腰坑殉狗”。此外，在墓室和墓穴填土内也会埋入狗。二，有些墓主头朝北方。商朝远方城邑的墓葬，墓主往往头朝商都方向，比如，石家庄台西遗址（头朝南方）和陕西老牛坡遗址（头朝东北方）都指向商朝后期的殷都。
在商人文化中，钺是军事权的象征，也是杀俘献祭的重要工具。盘龙城人到晚期还在生产铜钺，说明他们的商文化血脉仍在延续，部族军事体系也一直存在。但是，晚期铜钺却变得不实用和卡通化，又说明他们已经很少杀戮人或牲畜。而把铜钺和各种兵器作为祭品埋入祭祀坑，则几乎是对商人杀祭宗教的一种讽刺了。
如前文所述，河北易县北福地遗址（距今8000年前）有将大量石器和陶器、玉器摆放在祭祀场并加以掩埋的现象，而考虑到北福地是石器制作工场，盘龙城是铜器冶炼场，它们之间很可能有类似的宗教逻辑：石器和铜矿石原料来自大地，将制成品埋入地下，是表达对大地的感恩；这也是一种“播种巫术”，把物品想象成种子，种子会在土壤中发芽成长，结出更多果实。
种瓜得瓜
后来的商王逐渐开始考虑如何让商人免受异族文化的侵蚀，避免早商王朝的覆辙，而这奠定了晚商（殷商）时代的基调。
滹沱河
想法滹沱河，古又作虖池或滹池，当地人俗称糊涂河，是海河水系子牙河的上游支流之一。它发源于山西省繁峙县泰戏山桥儿沟村一带，向西南流经恒山与五台山之间，至界河折向东流，切穿系舟山和太行山，东流至河北省献县臧桥与滏阳河相汇成子牙河后入海。滹沱河全长587公里，流域面积2.73万平方公里。
还要卜问在哪天砍腿的死亡率会比较低。
想法不砍掉死亡率低
里面放着一把手掌长的石头镰刀，考古学家推测，这不是农具，而是一种医用手术刀——石砭镰。古代战场上最常见的是箭伤，多数箭矢有倒钩，深陷在皮肉之中难以拔出，需要用砭镰先割开伤口，小心拔出箭头。另一种是被钝器击伤后的淤血，穿皮甲的战士常有这种伤，也要用砭镰划开皮肤，将淤血挤出来。可能古人不习惯青铜手术刀，觉得铜性恶，容易引起坏血，古老的石头工具反倒更有亲和力。
商代女性贵族普遍饮酒，甚至参加战争。和台西遗址基本同时，殷墟妇好的墓葬也随葬了大量酒器和兵器，并且，甲骨文中还有妇好带领军队远征的记载。
随葬有一对水牛角，以及羊肩胛骨和猪腿，用来代表猪、牛、羊“三牲”
主体为青铜，刃部是铁质，已经失落，但断口处还保留了较多铁质。为什么用这把没有刃部的钺随葬，毕竟碳化的铁远比青铜坚硬和锋利？这不好解释。可能是铁刃过于珍贵，后人敲了下来继续使用，只用青铜钺体给先人随葬。
在燕山南麓，有一个经常吃人的聚落，这便是今北京昌平区的张营遗址。[插图]
两件铸造箭镞的石范：分别只能铸造一枚和两枚箭镞。西安老牛坡二期发现的陶范一次至少能铸造五枚箭镞，郑州商城的陶范一次能铸造十几枚，张营聚落规模较小，铜器产量也低得多
有些骨头，特别是股骨上，有敲砸和刀砍断痕，可能是敲骨吸髓所致。约一半骨头被烧过，应是烧烤食用。发掘报告推测，当时这里应该存在食人风俗，战俘或奴隶可能会被杀死后肢解分食。
在商人的观念里，喜怒无常的诸神主宰着人世间，所以为了推动迁都，盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白，充满着恐吓和威胁，不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远，也突破了后人对上古时代的想象力。
盘庚必须强调神界的规则：天界的贵族们必须服从诸位先王，不能偏袒自己的子孙；倘若现世的贵族违逆商王，你们的先祖自会大义灭亲。
盘庚还特别提到了受上帝重视的“高祖”：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。”在后世商王的卜辞中，“高祖”一般是指王亥。可能因为王亥曾首次带商族北渡黄河，而盘庚王这次也是向黄河北迁都，所以会重点受到高祖王亥的福佑。
殷墟的考古发掘提供了一条线索：在这个阶段，商人掌握了一种重要的技术——马拉战车，而这种技术可能是从北方传来的。因此，盘庚向北迁都也许是为了更接近马的产地。
从殷墟出土的甲骨卜辞看，最早属于第二十二王武丁时代。武丁是盘庚的侄子，他们中间还有两位商王，盘庚的弟弟小辛和小乙（武丁之父）
足以抵抗地震，且分散的单体结构也更利于防火
商王的祭祀有很多种，直接埋入地下的只是一部分。在甲骨卜辞里，商王也常祭祀自然神，有四方风、鸟、河、岳等，对这些神，经常使用燎祭。
可惜的是，王陵区所有的高等级墓都遭到严重破坏，不仅随葬品基本被洗劫一空，墓穴结构和棺椁构造也多被挖毁或焚烧，基本无法判断这些王陵属于哪一位商王。
一，这些祭祀坑分两种：一种南北朝向，占大多数，埋的是斩首的青年男性；另一种，东西朝向，埋的主要是全尸的青年女子和幼儿。
早商和中商宫殿区的献祭人牲，头骨经常被锐器戳出孔洞，但到殷商时期，这种现象已经很少见。这是祭祀方式的重要转变。
人骨的预言效果似乎不如牛骨，所以并没有普及开来。再以后，商人用龟甲占卜的现象明显增多，这应当也是商人反复试错之后的收获。[插图]
铜甗是蒸食物的炊器，里面的人头会不会是被作为食物蒸熟的？
，在最晚期的帝乙（第二十九王）和帝辛（纣王，第三十王）期间，有人祭卜辞117条，献祭104人。另有56条卜辞未记载人数。[插图]
妇妌
想法fù jìnɡ · 商王武丁时诸妇之一（见殷墟甲骨文）。武丁常关心其生育、疾病等事，且为举行祭祀，又曾卜问其封地的年成好坏，她还参预祭祀以及战争，有学者认为她即甲骨文中武丁之配妣戊，也就是司母戊大方鼎铭文的司母戊。
甗
想法甗是一种古代文物。原为烹饪用的厨具，后作为礼器流行于商至汉代。 yǎn
明显的是在祖甲、帝乙和帝辛时期，人祭卜辞数量很少，而这很可能是因为祭祀制度不同造成的。
想法甲乙丙丁？
在商人的眼里，世界是冷酷的，充满暴力、杀戮、掠夺和不安全。他们不认为鬼神有明确的善恶观念，或者说，商人本没有明确的善恶观念，自然也不会想象鬼神能有。商人认为鬼神会随时、随意给任何人降下灾难，大到灾荒和战乱，小到生活中的各种不如意，都有鬼神在背后操纵，即便是商王也难免。
商人对世界秩序的理解，也表现在他们创造的甲骨文里。甲骨文里最常见的是和杀人有关的字，其意思不仅是杀戮，更是仪式化的杀人献祭。
除了对敌人（外族）的杀伐，在商人自己的生活里也不乏暴力。如“教”字，甲骨文写作[插图]：右边是攵，手拿一根棍子；左上是“爻”，一种用摆放草棍计数的方式；下面是“子”，也就是幼儿。顾名思义，用棍子督促孩子学习算数，就是教。
甲骨文是标准的“男性文字”，而且是龙山文化之后部落旧习未褪时代的男人们创造的文字。
那时还没有后世人理解的王朝秩序，部族之间的掠夺和杀戮司空见惯，嗜血的诸神主宰着蛮荒大地。
手抓一名女子，则是“妥”，甲骨文写作[插图]，一种用女子献祭的方式。“母”，甲骨文写作[插图]，在女字的胸前加两点，突出其哺乳的特征。
。“妇”字的彐部，甲骨文写作[插图]，一把扫地的笤帚，即“帚”字，由此可见商人默认女性的职能是做家务，用笤帚即可代表妇女。
在商代，有些殉马坑中也有殉人，有学者因此推论说，商代已经有了骑马行为和骑兵。但这种推论未必成立，商人很擅长用象形原理造字，如果商代已经有骑马行为，按理说他们应该会造出人骑马造型的字，但目前发现的甲骨文中完全没有这种字。
先妣
想法xiān bǐ · 称去世的母亲。参见“先考”。 · 远祖之母。
隶定为戠
想法转：戠：读作zhí，本意是古同“埴”； “隶定”是书法篆刻术语。将古文字按照其原有结构写成现代的字体，叫做“隶定”。隶定的方法有二个：一是按部件对应转写，二是按照古文字的线条转写为笔画。
戍
想法shù · 军队驻防。亦指驻防的兵士。 · 指边防地的营垒、城堡。南北朝时，北魏在边要形胜之地驻兵戍守。大者称镇，小者称戍。北边不设州郡之地，戍隶属于镇。《魏书·源怀传》：“正始元年（504年）……怀旋至恒代，案视诸镇左右要害之地，可以筑城置戍之处。……今北镇诸戍东西九城是也。”南边设置州郡之地，戍隶属于州。《魏书·李崇传》：“扬州诸戍，皆被寇逼。”南朝在与北朝交界之地亦置戍。《魏书·地形志》：谯州下蔡郡黄城县注云：“萧衍黄城戍，武定六年（548年）改置。” · 官名。商代设置。见于甲骨卜辞。常督率“族”“众”，从事守边和征伐。
翦
想法翦是一个汉字，读作jiǎn，本意是指初生的羽毛，引申义是指等长的羽毛、长度齐整的羽毛，也指把羽毛修剪整齐，把羽毛齐根剪去。
戊
想法wù · 天干的第五位。因以为第五的代称。参见“戊夜”。
戌
想法xū · 地支的第十一位。 · 用于“屈戌”。 · 十二时辰之一，十九时至二十一时。
戌
想法横戌，点戍，戊中空
轮扁斫轮
想法lún biǎn zhuó lún · 指技艺高超者施工。 · 像轮扁砍木料制作车轮一样。形容技艺高超。