《黄州寒食帖》为苏东坡被贬黄州期间所作，是书法史上的不朽经典，享有“天下第三行书”的美誉。
赵孟頫（传）《西园雅集图》西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园。元祐元年（1086），王诜曾邀苏东坡、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟以及圆通大师等十六位文人名士在此游园聚会，史称“西园雅集”。当其时，一众文人名士聚集于此，挥毫泼墨、吟诗赋词、抚琴唱和，极尽宴游之乐。
画面中，苏东坡与好友乘着一叶扁舟，缓行于江上，饮酒作诗，在茫茫夜色中，畅谈人生与自然的哲思。
凡是让我们不再悲伤、不再混乱，能够安静下来的事物，都可以称为“治愈系”。
“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”古罗马哲学家西塞罗说：“我向你们保证，有一种治疗灵魂的医术。它是哲学，不需要像对身体的疾病那样，要到我们身体以外去寻找它的救助方法。我们一定要用我们的资源和力量，去努力变得能够治疗自己。”西塞罗说我们的灵魂需要哲学的治疗，而身体需要到外面去寻求治疗。
谁都可以作一个闲人，只要他愿意运用这三种元素
第一种元素：一溪云。云是天上的，溪流是地上的，云映照在溪流里。这是自然的元素。
第二种元素：一壶酒。这是美食元素。
第三种元素：一张琴。这是艺术元素。
苏东坡于1037年1月8日出生在眉州（今四川眉山）。
1056年3月，苏洵带着苏东坡和苏辙，前往汴京参加开封府试
苏轼19岁
1057年，欧阳修主持的礼部考试，苏家两兄弟同科进士及第
苏轼20岁
1061年，苏东坡、苏辙兄弟二人参加了制科考试，苏东坡写了《进策》《进论》各二十五篇，最终，苏东坡被取为第三等
1061年11月，苏东坡去凤翔任职
鸿，是一种鸟，在季节的流转里飞来飞去
山间石溪里的鲤鱼，偶然遇上赤日沸水的天气，而溪流里全部是密密麻麻的石头，找不到可以钻的隙缝，就会陷于窘迫，如涸辙之鲋。所以，一定要跃出小溪，去大江大海，不要做浮沉浅水的群蛙。
第二层意思，是孔子说的“天下有道则见，无道则隐”，天下政治清明，就出来做官，如果政治黑暗，就不做官
白居易有一首诗叫《中隐》，里面就说大隐要隐在朝廷，太喧嚣了；小隐要躲在深山，太冷清了；不如中隐，去做一个不大不小的地方官。没有多少责任，既不会太忙碌，又不会太空闲；虽然不会大富大贵，却也不会忍受饥寒。
我本无家更安往，故乡无此好湖山
杨绘，字元素，所以也叫杨元素。这个人的名和字印证了孔子说过的一句话：绘事后素。先有白色的底子，也就是先要有良好的质地，才有绘画，才能画出好的画。
“多病多愁，须信从来错”。是不是一开始就错了？还记不记得年轻时的苏东坡，勉励朋友和自己不要安于故乡这个小地方，而是要到外面去，到京城去，到舞台的中央去……但现在，他开始怀疑当初的选择是不是错了。
往往是围城里的人想要出来，围城外的人想要进去。漂泊的人羡慕安定的人岁月静好，而安定的人又羡慕漂泊的人生活多姿多彩。
谁料，1079年7月的一天，在湖州，一切戛然而止，苏东坡从名满天下、前途无量的臣子，瞬间成为罪犯，受尽羞辱
海棠花的美，好像美女酒后双颊微红，卷起衣袖红纱映现出如雪的肌肤。树林里浓雾弥漫，阳光透进来，有暗淡的光，海棠又仿佛是和风暖日中刚刚睡醒的美女。当风雨来袭，海棠又好像是含泪的佳人，神情凄婉。月光下，空无一人，海棠更显得清秀美好。
1084年，苏东坡即将离开黄州，写过一首《海棠》：东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
杜甫很喜欢海棠，喜欢到什么程度呢？从来没有为海棠写过一首诗，因为太喜欢了，反而默默埋在心里。
随手写出了一种深爱，因为深爱，所以不敢提起
据说苏东坡即将离开黄州时，当地的朋友宴饮送别，席上有一个叫李琪的歌妓，请苏东坡为她写一首诗
东坡五载黄州住，何事无言及李琪？
却似西川杜工部，海棠虽好不吟诗。
1083年，侍妾王朝云为其诞下儿子苏遁。一家人已经融入黄州的生活，孩子讲的都是当地的土话。
据说他为了喝好茶，自己设计了一种茶壶，叫“提梁壶”，也叫“东坡提梁壶”，灵感来自灯笼的形状。
其实，无论处在什么情况下，都不妨碍我们去设计自己的生活，找一个喜爱的地方，过一种平淡的生活。也许暂时不能达到，但会成为一种内在的动力，带着我们在生活里不断向上。
1079年。那一年因乌台诗案，苏东坡被贬谪到黄州，受到牵连的有二十多人，遭受到各种惩罚
其中有一个人叫王巩，也叫王定国，受到的惩罚最重，他被贬到了当时的荒蛮之地—岭南的宾州（今广西宾阳）
试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
所谓此心安处是吾乡，不是简单的被动的随波逐流，不是消极地接受命运，而是面对不可抵抗的命运，尽自己的一切努力，在有限的资源里为自己创造最好的状态
当年达摩在少林寺修行，有一个叫神光的人去那里求法，达摩不见他，他就在雪地里等着，一直不走，达摩就是不开门。后来神光就把自己的手臂砍了，达摩只好出来，问他想要求什么。神光说：“请大师为我安心。”看来，心不能安定，困扰着神光，这是他找达摩的原因。这个问题深深地困扰着他，所以，为了弄明白这个问题，不惜断掉自己的手臂。达摩就说：“那请你把你的心拿来。”神光听完很诧异：“我就是因为不知道我的心在哪里，才来找您啊！”达摩看了他一下，突然说：“我已经帮你把心安好了。”一刹那间，神光就觉悟了，成了禅宗的二世祖，达摩给他取了个名字叫慧可。
苏东坡的词《临江仙·送钱穆父》里面有一句很有名的话：人生如逆旅，我亦是行人。这首词写于1091年
1085年到1089年，应该是他一生中事业最辉煌的时期，也是家庭生活最幸福的时期。
仅仅四五年时光，因为厌倦朝廷里的权力斗争，苏东坡又主动要求外派，结果又去了杭州，上次是做通判，这一次是做知州。
“人生如逆旅，我亦是行人”，人生就像旅馆、驿站，我也不过是一个行人，一个过客。
在送别钱穆父的时候，苏东坡称赞钱穆父“天涯踏尽红尘。依然一笑作春温”，历经风风雨雨，笑容依旧如春天般温暖。这大概也是苏东坡自己的画像，就像“此心安处是吾乡”，是对柔奴的赞美，其实也是苏东坡自己的写照。
1071年，为了躲避新党旧党的斗争，苏东坡主动要求离开朝廷，外派到杭州做地方官，然后去了密州、徐州、湖州，直到1079年被捕入狱。1089年，为了躲避旧党内部的派系斗争，他主动要求去杭州做地方官，不久又去了颍州、扬州，好像一个轮回
1094年，苏东坡又遭遇了一次重大的人生打击。高太后去世，独立掌权的哲宗把高太后时代的人，也就是旧党，全部打压下去。苏东坡首当其冲，被贬谪到了惠州，比黄州更远了
原来是很多年没见的老朋友陈慥，也叫陈季常。1062年苏东坡在凤翔做签判，当时凤翔的太守是陈希亮，他有一个小儿子叫陈慥，从小不愿意走仕途，像一个侠客一样浪迹江湖，也像一个浪子般放荡不羁
有一天，他徒步去松风亭，快步走了一段路，感觉很累，想在树林间休息。他一抬头，望到松风亭还在树梢的上面，还有很远的距离。怎么能够走到那儿呢？山一样的压力挥之不去，犹豫之间，苏东坡突然转了一个念头：这里到处都是可以休息的地方，到处都是可以看风景的地方，为什么非要累死累活爬到松风亭呢？一转念，就解脱了。
转念：这个世界上哪里没有跑道呢？于是，转身离开了跑道，发现了无垠的草地、森林、湖泊，天地如此广大，但是那么多人只挤在了一条狭窄的跑道上。
这些我们以为非要不可的东西，就像诱饵，诱我们上了钩。如果我们对这些诱饵完全没有兴趣，那么就没有什么可以羁绊我们
一个禅宗公案，也可以帮助我们理解“此间有什么歇不得处？”这一句话。四祖道信第一次见到三祖僧璨，就向他礼拜请教：“希望和尚您慈悲，教会我如何解脱的法门。”三祖僧璨问他：“难道有谁把你绑住了吗？”道信回答：“没有人绑住我啊！”三祖就说：“那你为什么还要求解脱呢？”道信一听，就觉悟了
我们觉得窒息无力，昏暗苦闷，只是我们自己堵塞了七窍。因为天然的精气日夜无息地贯穿于我们的七窍之中，只要你打开你的五官，打开意识的牢笼，那么天地就一片广阔，怎么会无路可走呢？
用曾点舞雩的典故，至少有两层含义：第一，即使在边陲，只要我心中保持着文化的信念，那么，海南的小溪流和伟大的儒家文化中心沂水是一样的。第二，即使在边陲，在那么简陋的环境中，只要对美好生活有所向往，那么，海南的小溪边也能有“舞雩风”，有岁月的静好。
1101年8月24日，漂泊了一生的苏东坡在常州的孙宅去世。
人生那么短暂，我们却把很多精力消耗在了人事的纠纷、无聊的杂务，甚至彼此的争斗上。
乌台诗案，是苏东坡一生中最重要的一个转折点
夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
当你忘掉名利的时候，恰恰你的身体就会成为你自己的。通俗一点说，就是当你淡泊名利的时候，你就越接近自己。
如果这个国家的政治清明，那么就出来做官；如果政治黑暗，那么就隐退。这就是儒家的“进”与“退”，后来归纳为“穷则独善其身，达则兼济天下”《孟子·尽心章句上·第九节》。
当理想和现实产生矛盾的时候，孔子说：那就去海外吧。孔子这句话的意思，也可以用他的另一句话来表达：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
制科考试分为三个阶段，第一个阶段，获得某一个有名望的大臣推荐，向朝廷提交五十篇策论，经翰林院学士等人评选，排出名次，叫作“贤良进卷”。第二个阶段，入选者汇集京城，到“秘阁”写六篇命题作文，叫“秘阁六论”。第三个阶段，秘阁六论通过者，可以去参加“御试对策”，回答当前政治上的各种问题，由评选委员考评，合格的就算获得“制科”出身。
苏东坡转述过韩愈的一句话：“居闲食不足，从仕力难任；两事皆害性，一生恒苦心。”
但实际上，他一辈子都没有退隐。为什么呢？苏东坡一生中多次提到，是因为钱。退隐了，没有经济来源，难以养家糊口。而做官，可以解决经济的问题。
士大夫，来源于儒家，有点像知识分子，但又有点不一样。既有职业层面的特点，往往做官，或者做教师，也有道德层面的特点，是某种人格的实践者，还担负着社会使命，甚至还有宗教意义上的特点
宋代以文治国，士大夫获得前所未有的地位，与皇帝“共治天下”，又有不杀士大夫的传统。因此，宋代的士大夫产生了很强烈的使命感。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成为士大夫的一种自觉担当。
苏东坡和我们现在大多数人一样，是一个职业上的保守主义者，对体制有一种依赖。但是，他比我们大多数人厉害的是，他在体制内却活出了体制外的自在和趣味。他拥有一颗自由的心，没有什么能够阻挡他去热爱生活，创造生活。
一个叫谢景温的人弹劾了苏东坡，罪名是苏东坡送父亲的灵柩回眉州时，动用军队的士兵运船，而且还贩卖私盐。这个事件一下子成为大新闻，引起朝廷议论，经过调查之后发现并没有这回事
苏东坡到杭州做通判，不是正常的升迁，而是他仕途中第一次遭遇挫折后的妥协
当你一心一意在做事，背后却是要捕捉你的罗网，现实的险恶如此。而且，到处都一样，并没有可以逃避的地方，大概只有坦然面对吧。
出都来陈，所乘船上有题小诗八首，不知何人鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是。
仁宗年间，范仲淹庆历改革，他站在范仲淹一边，但仁宗支持的是范仲淹的对立面，改革派都被贬到地方上去做官。欧阳修去了滁州当知州，写下了千古名篇《醉翁亭记》。
苏东坡的一生，从未谋求升官。相反，每次在担任政府官员的时候，都是主动要求外派地方，自愿边缘化。为什么要这样呢？因为苏东坡看到了以权斗为核心的政治生活，会消耗人的一切美好，没有任何意义。
开始是政见的不同，慢慢就变成了权力之争，变得只有立场，没有原则。站队变得非常重要。而一旦站队，你就被贴上了标签，你就很难成为你自己，此时的你不过是一个政治工具和符号。这是苏东坡说的求退很难、身不由己的意思。
“做一番大事”理想的王安石登上了历史舞台，和神宗一起开启了“熙宁变法”，也叫王安石变法。
王安石变法的内容，主要集中在三个方面：其一，青苗、免役之法，旨在救济农民。其二，裁兵、置将及保甲之法，旨在整顿军队。其三，改革学校、贡举之法，旨在培养人才。
江城子·密州出猎老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
苏东坡说，虽然跟随的人不一样，但性质是一样的，就是只讲立场，不讲原则，只讲站队，不讲大局。这是苏东坡对于政治失望的一个根本原因，这样的争斗毫无意义。苏东坡说自己虽然和司马光私交很深，但不会只是“跟随”，而是讲原则，不赞成的不会盲从。
一个人太红了，当然就会受到嫉妒。受到嫉妒，就容易被人找碴儿。
孔夫子只说“哭则不歌”，并没有说“歌则不哭”。一时间大家各说不一。这个时候，苏东坡说了一句：“此乃鏖糟陂里叔孙通所制礼也。”叔孙通是汉朝立国之初规章和礼仪的制定者，据说他制定的这些规章礼仪都是有依据的。
糟陂是一个地名，是开封西南附近的一块烂泥地。鏖糟陂里的叔孙通，带有嘲笑的意思，是说程颐不过是学到了叔孙通的皮毛，并不懂真正的古礼
人的一生，有得必有失，你获得了很高的社会地位，却陷入复杂的人事纠纷；你遭遇了不幸的打击，远离了中心，却得到了清静。
1071年至1074年间，苏东坡第一次到杭州做通判，看到杭州的饮用水问题很严重。
六井已经渐渐淤塞，于是他和知州陈襄一起，请来精通水利的僧人，治理了淤塞。
1089年至1091年间，苏东坡第二次到杭州做太守，全面治理了西湖水系，还修了一条长堤，就是现在的苏堤。
苏东坡认为杭州这样的商贸城市，来往的人很多，传染病传播频繁，应设立“病坊”。于是就通过公款和捐赠的办法，在众安桥建立了一所名为“安乐坊”的病坊。苏东坡自己带头捐了五十两黄金。这应该是我国历史上第一所面向民众的官办医院，后来搬到西湖边，改名“安济坊”
1074年至1076年间，苏东坡任密州知州
1091年至1092年间，苏东坡任颍州知州
1077年至1079年间，苏东坡任徐州知州，他治理洪水的事迹被写入了《宋史·苏轼传》
上任途中就发现当地官员没有如实向朝廷报告蝗虫灾害的严重性。
1092年，苏东坡任扬州知州
1093年至1094年间，苏东坡任定州知州。这是苏东坡一生中最后一次任地方官。
临江仙·夜饮东坡醒复醉
孔子是一个非暴力主义者，他对于周武王造反杀掉纣王，是不赞成的。伯夷、叔齐认为周武王是“弑君”，所以不食周粟，躲在首阳山饿死了。孔子非常敬重他们。
后来的孟子比较激进，他有一个很大胆的观点，和孔子的看法不一样，他觉得周武王杀了纣王，不过是杀了一个独夫民贼，没有问题。孟子的“民本思想”在某种程度上是对孔子的一个补充。一方面，把对君王的要求具体化为顺应民意，重民轻君。另一方面，为朝代的更替找到了理由，就是当君王变成独夫的时候，臣子就可以不忠于他、推翻他。孟子的学说有点危险。所以，一般统治者获得天下后，往往不喜欢孟子，朱元璋甚至想把孟子从太庙里赶出去。
三良”这个事件在历史上有争议，最早在《诗经·秦风·黄鸟》里，认为“三良”是被迫殉葬的，所以谴责了秦穆公的残暴。但到了东汉，这个事件被改编成这三个人为了答谢秦穆公的知遇之恩，自愿殉葬。后来的人有不同的看法，不同的看法体现的是对于君臣关系的不同理解。陶渊明写过一首《咏三良》，是歌颂这三个人的，把他们写成了有情有义的侠士。
“君为社稷死，我则从其归；顾命有治乱，臣子得从违”，如果君王是为了国家社稷，为了老百姓而死，我愿意追随他；如果君王的命令不合法理，那么，臣子就可以违背。这是经过三十多年的风风雨雨，作为士大夫的苏东坡思想上的升华。
也许，正是这三次贬谪的经历，挫折、痛苦、孤独、寂寞、贫困、恐惧，让他领悟到了生命的奥秘，让他真正进入内在的平静，更让他体味到了生活的喜悦。
定风波这个词牌，最初是平定社会动乱的意思。后来被广泛运用，在苏东坡这首词里，不妨看作是“平定内心的风波”。
不要听到那么大的雨声就害怕了，以为不能走路了，其实风雨并不妨碍我们一边唱歌一边慢慢往前走。
我们执着于阳光明媚，繁花似锦，执着于成功幸福。但苏东坡说，我们更应该接纳风雨，接纳挫败，学会在风雨挫败中过好自己的一生。晴朗是生活，风雨也是生活。
所谓乌台，就是御史台；诗案，就是关于诗歌的一个案件
1079年3月朝廷任命苏东坡担任湖州知州，苏东坡就写了一封《湖州谢上表》，里面有这么一句话：“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”大概的意思是，皇帝体谅我跟不上新的形势，但念我还算老实，就让我在地方上做做管理者。
御史台只负责立案、审理案件，审理完就把材料送到大理寺，由大理寺判决
客观地说，苏东坡如果不是身处北宋，而是在明清时代，基本没有什么悬念，他会被杀头。当然，明清时代也很难出现苏东坡这样的人。
从历史的角度看，神宗时期的新党旧党之争，其根本都是为了国家的利益，纯粹的“小人”并不多。虽然王安石和司马光的见解不同，但整体上还是君子之争。乌台诗案，当然夹杂着权斗，以及某些人对于苏东坡才华的嫉妒。但总体上来说，还是按照规则审理的一个案件。据说，这是北宋最后一次比较独立的司法判决。
总之，乌台诗案的发生，不是一个偶然的事件，也不能简单地归因于朝廷里的“小人”要整苏东坡，更不是一个正邪对立的斗争，而是各种因素聚合发生的一个无法预测的事件，其对于个人的命运带来的深刻影响，是一个时代与个人关系的典型案例。
用美国学者纳西姆·尼古拉斯·塔勒布的术语来形容，乌台诗案是“一只时代的黑天鹅”。
塔勒布借用哲学家罗素的一个比喻来说明“黑天鹅”。这个比喻是这样的，一个农夫养了一只鸡，每天给它喂食，连续1000天，每喂一次食，那只鸡就认为农夫的手一出现，就会带来好吃的。渐渐地，它以为这是常态，不会改变。但到了第1001天，农夫的手伸出来时，那只鸡以为又是在喂食，但不幸的是，这次农夫抓住它把它杀了，当作节日的菜肴。
活字印刷在北宋并没有带来“文明转型”，但对于原有的社会传统会有“润物细无声”的冲击，如会瓦解北宋开国以来形成的“言者无罪”的传统
苏东坡的这一段话，讲出了他那个时代所有人的共识，第一是言者无罪，第二是肯定御史台的监察作用。
前面
塔勒布“黑天鹅”的概念，这个概念对于我们普通人来说，是在提醒我们：第一，常态的规律靠不住，总有意外事件会打破常态；第二，意外事件的原因，往往超越了我们的认知，很难预测，或者说，就是无解；第三，即使我们预测到了，重要的还是如何面对
人与人之间的差异，其实就是在如何面对挫折、如何面对不确定性上体现出来的。而人的成长，也是从面对不可知、不可解开始的，尤其是从面对挫折开始的。每一次的面对，都是一次脱胎换骨。
当年苏东坡和父亲、弟弟离开眉州，去京城科考，就是张方平的建议，并资助了他们路费
心理学家威廉·詹姆斯有一个很简单的说法，一般人总认为快乐了就会微笑，但实际上，还有一种更重要的心理现象：你微笑了，就会快乐。
我们都是普通人，遇到猝不及防的事都会恐惧。但面对恐惧的时候，有些人会被恐惧挟持，而有些人，如苏东坡，会尝试着摆脱恐惧。这在心理学上叫“情绪建构”。
是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”，我自己死了就死了，哪里的青山都可以埋葬，并无所谓，只是留下你独自一人，尤其在夜雨时分，会更加哀伤吧
“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”，死后埋葬在哪里呢？桐乡知葬浙江西。这里也有一个典故，西汉有一个叫朱邑的人，在桐乡做过官，深得百姓爱戴，死后就埋在那里。苏东坡在御史台监狱的时候，杭州
身后牛衣愧老妻”出自一个典故，西汉时的王章，少年时很贫困，冬天睡在牛衣里。他的妻子鼓励他好好读书，后来他做了大官，弹劾一个外戚权臣，他的妻子劝他不要鲁莽，他不听，结果惹祸，进了监狱死掉了。
死亡，确实是一个人成长过程里最好的老师。当我们意识到自己会死，我们才会去思考生活的意义；当我们陷入绝境，只有死路一条的时候，才能体验存在的局限，明白终极的无力感。当我们从绝境中再次回到生活，就能坦然面对各种不确定和挫折，也能更懂得生活的意义。
1079年12月26日，朝廷对苏东坡做出终审判决，责授水部员外郎、黄州团练副使，本州安置，不得签书公事。用俗话来说，就是流放。1080年2月，苏东坡到达黄州，借住在定惠院。
卜算子·缺月挂疏桐缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
亚里士多德的一句话：“悲伤是心灵的洁净器。
偏重于孤单中的自我爱怜，悲伤中的自我净化，一种蜕变式的自我回归。
一般人会说：时间过得真快，像飞一样。孔夫子说：逝者如斯夫。
这里苏东坡用了“暗中偷负去，夜半真有力”，引用了庄子讲过的一段话，庄子说我们以为把船藏在山里面就稳当了，却不知夜半有一个大力士连山都一起搬走了。庄子要表达的是，万事万物在不知不觉之中，都在一点点地“丢失”，你不可能牢固地拥有什么。
神宗不喜欢旧党，纯因政治见解上的分歧，所以，理性的成分居多，你还是可以和他讲道理的。神宗作为皇帝，努力平衡两方的力量，尽可能让人才为自己所用
哲宗不一样，他厌恶旧党，完全出于心理上的情结，非理性的成分居多。你没有办法和他讲道理
食荔支二首·其一罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。
苏东坡被贬到了最远的海南儋州，这是北宋能够给予官员的最大惩罚。当苏东坡听到被贬儋州的消息时，挥笔写下了两句诗：平生万事足，所欠唯一死。（《赠郑清叟秀才》）我不欠这个世界什么了，唯一所欠的就是死亡了。就算现在死了，也没有遗憾了。
苏东坡1097年6月渡海，7月2日到达儋州。
人在困苦厄运之中，什么事都会碰到，把它们放在一边，不值得一提，不如一笑置之。
苏东坡在黄州有海棠，在惠州有荔枝，在儋州呢，有椰子
苏东坡用他一生的痛苦，完成了作为一个人的自我解放，以及生命的圆融。
1101年5月，到了金山，在金山寺里，他看到了画家李公麟所画的一幅像。元祐年间，苏东坡在京城的家里，经常有朋友的聚会，李公麟是常客。一下子十几年过去了，恍如隔世，苏东坡在自己的画像上信笔题了一首诗：自题金山画像心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州
一切的希望和绝望，一切的喜悦和痛苦，在时间的流水里，只剩下平静的三个地名
过年，是一个最简单也最深刻的中国符号，是一个最为中国人普遍接受的中国符号。过年也是一个过程，一个最典型、最集中地呈现中国人生活方式的过程。
“岁晚相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不眠，为守岁。
第一首写馈岁。“馈”有赠送食物、祭祀的意思
第二首写别岁，告别岁月
第三首写守岁，要守住岁月
岁，原来的意思是木星，后来成为时间的量词，是基于天的时间。年，原来的意思是农作物成熟了，后来也成为时间的量词，是基于地的时间。年年岁岁，是时间的流转，而流转的背后，是天地的化育。
什么心意呢？是感恩。感恩亲人朋友，也感恩上天和大地
第一，这三首关于过年的诗，对仪式感的东西，写得并不多。苏东坡看重的，不是仪式感，而是心意。
第二，是珍惜
过年不过是在提醒我们要珍惜时间。
第三，是快乐。
过年不过在提醒我们，要停下来休息，好好喝上一杯酒，慰劳一下自己。
蜗角虚名，蝇头微利”用了庄子的一个寓言，在蜗牛的两个角上，分别有两个国家，一个叫触国，一个叫蛮国，为了那点小得不能再小的土地，相互打仗，打得难分难解。人类看了觉得非常可笑，但是，人类为了那点名利，争来争去，如果从一个更广阔的视野来看，不也是和蜗牛角上的小动物一样可笑吗
苏东坡的《前赤壁赋》，我们在中学就读过，我记得最牢的，是“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
像你我这样的平常人，在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；在天地之间，我们的生命像蜉蝣一般短暂，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。多么想和神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存，但这是一种无法实现的愿望
画面包含了江水、月亮、人、歌声、箫声、饮酒。一次洋溢着古典中国神韵的夜游。人与人之间，人与自然之间，人与文化传统之间，人与历史之间，构成了连接。
任何事物，都应当从两个视点去观察，就不会执着，也不会消极。一方面，没有任何东西是固定不变的，一切都在流动变幻之中；另一方面，没有任何东西是孤立的，都是在一个连绵不绝的整体里，其实从未消失。
第一个自然现象，就是月亮和江水，虽然月亮和江水时刻在变化，但实际上，它们的本体一直没有什么变化，还是那个样子，由此推导出变化的视点和不变的视点
第二个自然现象，是大自然里的万物，都各有造物主，都各有自己的法则，不属于我们的东西，一分一毫我们也无法取走。属于你的东西，你不想要，它也会去找你。
第三个自然现象，就是大自然的馈赠，不论穷人富人，不论什么种族的人，只要有感官，就能感受到自然，就能享受到无处不在的风景
如果说，在《前赤壁赋》里，苏东坡用了三个自然现象建构起来的道理，开解了自己。那么，在《后赤壁赋》里，苏东坡用了自我探索，来缓解现实的痛苦，既然是自我探索，就会有黑暗面，有不可解的神秘性。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
“人生如梦”的感慨。为什么会这样呢？一方面是好死不如赖活着的本能，说得文艺一点，就是再不堪的生活，人也还活着，活着就是美好的。另一方面，人生如梦，时间飞逝，那么，现实的沉重也可以很快消失。
蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
穆旦的一首现代诗《听说我老了》：我穿着一件破衣衫出门，这么丑，我看着都觉得好笑，因为我原有许多好的衣衫都已让它在岁月里烂掉。人们对我说：你老了，你老了，但谁也没有看见赤裸的我，只有在我深心的旷野中才高唱出真正的自我之歌。它唱到，“时间愚弄不了我，我没有卖给青春，也不卖给老年，我只不过随时序换一换装，参加这场化装舞会的表演。但我常常和大雁在碧空翱翔，或者和蛟龙在海里翻腾，凝神的山峦也时常邀请我到它那辽阔的静穆里做梦。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这首词总和王朝云相联系，苏东坡在第一任妻子王弗去世后，娶了王闰之。
《蝶恋花·春景》：花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
他在杭州做通判的时候，王朝云作为侍妾进了苏家，跟着苏东坡去了黄州。去惠州之前，王闰之去世。王朝云跟着苏东坡又到了惠州，最终在惠州去世。
世界都已经变了，但是没有改变的是今天的女孩子还在传唱那首《陌上花缓缓曲》。这里面有一个典故，这个典故来自五代十国。有一个小国家叫吴越国，吴越国的国君钱镠很爱他的一个妃子，那位妃子在寒食节的时候回娘家走亲戚。去了几天，钱镠很想念她，于是就写了一封信，本意应该是希望她早点回来，但他那封信的内容非常简单，只写了一句话：陌上花开，可缓缓归矣。意思是，田野间小路边，花已经开放了，你可以慢慢地回来。
苏东坡说，在我看来，凡是懂得天命的人，一定会竭尽自己的全力把人能够做好的事做到最好，然后就心安理得，没有遗憾了。万物有生就必然有灭，就像人有出生就一定会有死亡，国家有兴起一定就会有毁灭。
君子可以把心意寄托在事物之中，而不应该把心意沉溺在事物之中，也就是说，君子欣赏美好的事物，但不会沉溺于美好的事物，再美好的事物，欣赏但不想着去占有，也不会上瘾。
《宝绘堂记》又从另一个角度讲了豁达。我们之所以做不到豁达，往往因为执着于自己喜欢的事物
道家讲超然物外，佛家讲“无心”“无念”，
都是在告诉我们如何从人与事物的关系之中解脱出来。
钟繇因在韦诞那里得不到喜欢的著作而呕血，盗了韦诞的墓；宋孝武帝和王僧虔为了喜欢的书画，相互猜忌；桓玄逃跑时还不忘把喜欢的书画带到船上；王涯临终时还操心着要把书画藏在什么地方。这些身外之物给他们带来了各种各样的祸害。这就是不懂得欣赏事物的后果。
靠在南边的窗口，觉得神畅气傲，环视狭小的居室，虽然环堵萧然，却住得让人心安。不用再理会世俗的应酬，不用再理会这个世界怎么看我，不用再去追求这个社会要求我追求的名利。亲人之间淡淡的话语比什么都让人喜悦，弹弹琴读读书，也就没有什么忧虑了
“几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云。”是一个提醒，提醒自己不要在功名利禄的追求里迷失了自己；也是一个解决方案，一个针对人生痛苦的解决方案。
人生有很多痛苦，怎么办呢？根本上是无解，但苏东坡说你可以接受、重组，创造新的场景和新的意义，让生命不断找到新的出口。这是一种治愈，一种自我的愈合，是和时间的对话。
爱比克泰德的“你改变不了事情，但你可以改变你对事情的看法”，不知道治愈了多少焦虑的现代人。
宓子贱在单父，并不是自己什么都做，而是大胆任用有才华和有品德的人，自己呢，经常在草堂里弹琴。三年之后，单父成为一个人民安居乐业的美好地方，人们称赞宓子贱是“鸣琴而治”。
苏东坡20岁左右开始创作，66岁去世，四十多年间留下了2700多首诗歌，300多首词，4200多篇文章。
究竟什么是得，什么是失？有人问我笑什么，我说不过自己笑自己，也在笑韩愈，他在一个地方没有钓到鱼，就想到更远的地方去，他根本不懂得钓鱼，真正懂得钓鱼的人，未必在乎能不能钓到大鱼。
冬天很冷，但有阳光，哪里都可以晒太阳，就像后半生潦倒的诗人穆旦，即使人生已经到了严酷的冬天，他还是“爱在淡淡的短命的阳光里，临窗把喜爱的工作静静做完”。所以，人生的乐趣也在严酷的冬天。
有一件事是确定的。当苏东坡离开黄州，重新回到朝廷，变得有权有势时，巢谷就回到老家，不再打扰苏东坡了。几年后，苏东坡被贬到海南，已经75岁的巢谷，从蜀地一路往海南走，想去探望再次落难的苏东坡。他一路奔波，劳累成疾，在广东新会去世。巢谷就是这么一个温暖的人。
我很喜欢潮州，倒不是喜欢那里的风景，而是喜欢这种见面就坐下喝茶慢慢聊的风情，喜欢这种把人生的磕磕绊绊消解在泡茶、喝茶中的氛围。
第一味是“无事以当贵”，无事，指的是有平常心、闲心，把平常心、闲心当作宝贵的东西。第二味是“早寝以当富”，每天早起早睡就是你的财富。第三味是“安步以当车”，经常走路，经常运动。第四味是“晚食以当肉”，饿了才去吃，什么都像肉那样美味，不要吃太饱，保持微微的饥饿状态。
“人间有味是清欢”，不是凭空而来的，是经过了从狭隘到开阔，从阴雨到晴朗，在时间的流转里，在午茶的清香里，在新鲜蔬菜的调味里，慢慢浮现出人间真正的滋味，一种清淡的欢愉。
1071年，苏东坡主动辞职，要求去地方做官，朝廷任命他为杭州通判。1074年，又改派到密州做知州。
人间烟火里琐琐碎碎、磕磕绊绊，也有清清爽爽、明明白白，更有生命温暖的平静和喜悦
一方面，苏东坡厌倦世俗生活的无聊和残酷，总在渴望着“归去”，总在努力退隐；另一方面，他又留恋人间生活的热闹和温暖，总在发现着诗意，总在体验着惊喜。这样的彷徨，好像一个悖论、一个矛盾，但恰恰因为在这样的悖论和矛盾里挣扎、苦恼，苏东坡一步一步充实着他的生命。
他认为苏东坡在黄州的时候，有两个重大变化，一是信仰佛教，成了佛教徒，二是更加喜欢陶渊明。可以说，佛教以及陶渊明帮助苏东坡度过了最艰难的时光。而庐山和陶渊明，以及佛教的禅宗，都有深厚的联系。
内山精也认为这只是表层的，从深层看，对苏东坡而言，庐山是不可替换的。
禅宗里，“哪个是明上座本来面目？”成为参禅的一个话头。修行就是为了看清我们的本来面目，回到我们的本来面目。所谓“庐山真面目”，也不妨看作我们的本来面目。
禅宗有一个有名的说法，参禅有三个阶段。第一阶段是看山是山，看水是水；第二阶段是看山不是山，看水不是水；第三个阶段是看山还是山，看水还是水。
如何构建出我们的生活美学？最简单的方法，就是在生活中营造这三个体系：业余爱好体系、美食体系、自然体系。这三个体系可以为我们的生活增添一点盐，让人变得更有品位、更有趣味。
弹琴是欲望的升华、净化，会让你变得风雅。
看云是把个人融入大自然，会让你变得有趣。喝酒是承认欲望，承认肉体的愉悦，在妥协中达到微醺，可以马上疏解你的痛苦
关于自然，儒家说“仁者乐山，智者乐水”，道家说“道法自然”，佛教说“郁郁黄花，无非般若；翠翠青竹，总是法身”，又说“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水”。
德国诗人海因里希·海涅说：“人生最重要的东西就三样：自由、平等、蟹肉汤。”把蟹肉汤这么日常的食物和自由平等放在一起有点奇怪，但哲学家齐泽克觉得“蟹肉汤”的重要性一点不亚于“自由”，他把蟹肉汤解读为“生活中所有精致的乐趣”
“东坡”的意义在于：人应该拥有一块自己的天地，哪怕是很贫瘠的土地，在这块土地上，你要自食其力，做自己想做的事，让生活升华为一种诗意的境界。
苏东坡评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”
我们真正能够带走的，或者说，我们能够进入的，是回到我们本来的样子。我们本来的样子是什么呢？就是《心经》里说的：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这是空的境界。换一种说法，一旦我们放下执念，我们就能够回到自己本来的样子。这才是死后能够带走的。
苏东坡说，从此以后“我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。”（《泗州僧伽塔》）我如今自身和世俗两不相关，去无追求，来也无所留恋。能走得快些固然很好，走不了无所谓，假如每次有所求的时候就去求神，神也会厌倦。
有一次苏东坡坐船遭遇逆风，船很难前行，他点了香向着僧伽寺祈祷，结果风向就变了，变成了顺风。但后来，他又遇到了逆风，却不愿再求神拜佛。为什么呢？耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要千变万化