人们关心的问题从自然界转到了人类思想自身。什么是获取确定知识的条件？
人类自身本性成了怀疑对象。思想被拉回到自身。人类开始“反思”
一切各异的风俗习惯中，能否找到一个普遍有效的道德和政治理念
所谓的正当（right）和正义（just）仅仅是一种独断传统的表达或是独断统治者强迫人民接受的。没有什么确实是正当的。
正义就是强权。
事物不以它们本来的面目向人们显现，在任何时候都只显现其某些方面或特性。
视角主义（perspectivism）：在任何时候我们的知识都以视角（perspective）为条件，在视角的基础上建立知识。
我们对事物的认识取决于我们的活动或情境——认识相对于我们的情境。
只有当社会基本利益的冲突和理解的冲突随社会阶级一起消除后，作为理性讨论和治理的政治才会出现。
我们不应该先入为主地参与讨论，并利用争论去说服他人。在讨论中，每个人都应该试图对论题本身有更多的了解。每个人的观点要符合他在任何时候都认为是正确的东西
正义是与共同体相关的美德；它是指其他三种美德的和谐相处
劳动分工论和阶级划分论的萌芽
存在于统治者和善的理念之间的无形纽带
财富和家庭生活是自利的根源，自利会与共同利益冲突
个人总是共同体中的成员
人和社会是牢牢地交织在一起的
人类首先是精神存在物，但也是理智和政治的存在物
现在他们已经获得了对善的理念、对事实知识和实践经验的洞见
想法谁来定义这些供人们学习的内容？容易沦为洗脑？
实体具有属性，而属性作为实体的属性才存在；离开实体，属性无法独立存在。
关于存在的基本形式的哲学理论，如理念论和实体与属性论，称为本体论（“关于存在[是]的理论”）。关于知识的基本形式的哲学理论称为认识论（“关于知识的理论”）
形式
质料
目的因
动力因
质料因
形式因
潜能和现实性
实在是一个趋向现实化的过程。
亚里士多德把知识的获取过程看成一个从感觉经验到本质洞见的过程；一个朝向对本质和共相事物定义的抽象过程。
最后是人类，人类不仅有营养繁殖的灵魂、感觉和“运动”的灵魂，而且还有理性的能力。理性（广义的）是人类特有的“灵魂”。人是理性动物[插图]。理性是人的形式，改变了动物的形式——繁殖、营养、感觉和运动的能力——以致动物的这些形式成为人的特有形式即理性（希腊语：nous）的质料。尽管人也是动物（拥有动物所拥有的一切能力），但是动物的属性被理性超越和升华了。[插图] 人类是具有质料的最高生物。在这个宇宙等级的顶端，亚里士多德设想了一个首要原则，即神，神是纯粹的现实，没有潜能，因而也没有变化。神存在于自身。因此，亚里士多德的形而上学最终到达神学的顶端，研究最高存在者。这里所谓的神不是人格化的神：亚里士多德把最高存在者看作是不动的推动者，是引起运动的根源。这个最高原则是纯粹活动，不拥有潜能。但正因为如此，它恰恰是其他一切事物的最终目的（希腊语：telos）。不动的推动者是万物趋向的对象（每一事物以它自己的方式和限度）。在宇宙等级中最低层次是纯粹质料（潜能）；纯粹质料概念代表了“边界”的概念，严格地说，我们无法设想它，因为它不具有现实性（现实属性）。
想法很像《项塔兰》里哈德拜的哲学观：向着复杂发展的事物是正义的事物，而真主则是事物发展的尽头。从亚里士多德的描述中，从纯质料到纯现实看起来也是逐渐地复杂化，逐渐加入各种特质。
一种能力，智力、运动、政治、个性、艺术的能力，都按照每个人的禀赋以适中方式培养和实现。
和孔子相比如何？
基于现有权利的正义
基于平等原则的正义
交易平等的正义
分配平等的正义
实践是一种本身是目的的行为，而创制这一行为的目的不同于行为本身（较好的新事物由行为创造）。
目的是进行合理的社会交往，人们在共同体中讨论问题。
自身产生独立于有用性的愉悦性
一个人怎样才能确保他或她自己的幸福？
那时有一个从关心共同体中的人向关心孤立的、私人的个体的普遍转向。
这是自然权利的概念的根源之一：存在着一种高于一切现存法律的、适用于每个人的普遍的、规范性的法则。
享受生活，但要深思熟虑。
原则上所有个人在任何时候、任何地方都适用的法律之下都是彼此平等的。这里我们遇见了最发达形态的自然法概念。
人类法是适用于整个宇宙的永恒法的诸个方面。
普遍理性
它可以被用来批判现存法律，也可以被用来为现存法律辩护。它的作用既可以是社会中的保守力量，也可以是社会中的新生力量
主要的目标是我们要以完全的平静去接受命运的全部判决
世界主义的团结和人性
斯多葛学派因此对世界历史持一种循环的观点。
人们并不总是能够逃脱不幸的
目标是把灵魂从它的肉身框架（身体）中解放出来，这样个人灵魂就可以体验与世界灵魂的无所不包的合一。
没有任何权威担保说一个感觉印象忠实地反映现实，说它确实符合上述对象。
基本的认识论困难是一种感觉印象永远是以各种不同的方式影响结果的诸种因素的结果，而不仅仅是来自对象的一种纯粹而未受影响的信号。
怀疑论者认为我们应当拒绝的是这样一种信念，即认为我们的感官给我们以有关世界的确定的知识。